阮籍啸台在哪里 尉氏阮籍啸台

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苏门山 孙登在孤独和啸声中体味生命

谈及中国历史，单说“魏”或“晋”时，似无出奇之处，但如果把“魏”和“晋”连在一起说出来，一个光照千古的神奇概念就骤然出现：魏晋风度。

“一种风流吾最爱，魏晋人物晚唐诗。”这是日本诗人大沼枕山的诗句。与汉朝的敦实厚重、三国的慷慨激荡、唐朝的盛大开放、宋朝的清丽婉约不同，魏晋人物以率性不羁、旷达玄远著称，这是当时整个社会的精神时尚和审美追求，魏晋也因此而成为中国历史上空前绝后和争议最大的时代。

                                      ——摘自《魏晋风华》

从魏晋到现代，千年时告槐茄光已逝！

魏晋南北朝（220年~589年），又称三国两晋十六国南北朝，是中国历史上的350年中只有一段大一统（西晋）而余下朝代替换很快并有多国并存的时代。

朝代频繁更迭，很多文人志士没有了忠君的包袱开始形成自然天成，个性飞张的风格；

军阀割据，王室贵族自相残杀，历史无常，人生如梦。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。” 他们从儒家的思想中解放出来，开始更深层次的思考人生的意义和生命的价值。

这是一个动乱的时代，也是一个个性解放的时代；

这是一个中国历史上最奇妙的时代，一个逆流而上却又承前启后的时代。

在这个充满争议的时代也出现了许多历史名人，比如曹氏父子三人、建安七子、竹林七贤、王谢世家（王导、谢安）、陶渊明、著名书法家王羲之、王献之等等。

孙登便是这个时代的一位并不太著名的隐者，隐居在苏门山。

苏门山，可能很多人都不知道，所以我们先来科普一下苏门山。

苏门山，属于太行山的一道支脉，位于河南省新乡市辉县市百泉镇百泉风景区内，海拔只有184米，与它脚下的百泉湖交相辉映，是一处优雅的山水风景区。

古人砍柴为樵，取草为苏。苏门山西侧有一座山，称凤凰山，两山对峙如门，苏门者，即“樵苏者入山之门也”。也因山前有百泉，故也称百门山。

孙登，大约生活在公元220年~280年，字公和，号苏门先生，妙真道大宗师。

这位魏晋时代的隐者就是在苏门山隐居、思考，成就他的传奇人生。

为什么要写孙登，一是他隐居的地方属于我的家乡，二是据史料记载：孙登一生孑然一身，独来独往，夏天编草做衣，冬日长发覆身，常弹琴自娱。他性情温良从不发脾气，据说有人故意捉弄他，把他投入水中，想要看他发怒，但孙登先生却从水中爬出，哈哈大笑而去！

他如独行侠一般，以天地为家，和日月对话，我一直在想要有怎样强大的内心和信仰才能在一个人的孤独中来完成对生命的的思索和热爱。

孙登先生一生中有两次著名的事件来成就了他的不太著名。一是和著名的“竹林七贤”中的阮籍用啸声完成了他们生命的思考对话，成就了阮籍著名的文章《大人先生转》；二是“竹林七贤”的精神领袖嵇康曾跟孙登游学三年，临别时孙登对嵇康的赠言以及嵇康在《幽愤诗》中的感慨“昔惭柳下，今愧孙登”。竹林七贤中这两位著名人物的到访给孙登本就传奇的人生更增添了传奇色彩。

"籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。《晋书·阮籍传》

阮籍曾到苏门山去拜访孙登，想与孙先生探讨历史和哲学的问题，但孙先生却始终无所回应，阮籍无奈起身长啸一明睁曲而去，走至半山，忽然听到如百凤齐鸣般的声音响彻山谷，如天籁般悠长而不绝，这是孙登先生的啸声！

阮籍和孙登两位隐士高人用各自的啸声完成了这一场关于历史和哲学的谈话。

阮籍在听完孙登的啸声之后顿悟，匆匆下山写下了著名的《大人先生传》。

大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光袜察。其视尧、舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势颓，魁然独存。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。

大人先生是一位德高的老人，不知其姓氏，他陈诉天地之始，讲解神农黄帝的往事都清清楚楚。不知道先生的年纪，先生隐居在苏门山，故有世道之人说先生悠闲。先生修身养性，延长寿命，和自然齐光。他把万里当成一步，把千年当成一个早晨，他出行没有什么目的地，居住也没有什么固定的场所，他顺势中和，以天地为家，默默地探索大道的精髓，魁然独立于世间，他不和世俗的行为相同，有好事者非议他，不认识他的人以为他怪异，是因为不知道他的变化和他神奇的威力，但先生却不因人们的非议而改变自己的所为。

阮籍在写孙登先生的同时 其实也是在写自己，在那个时代，孙登、阮籍、嵇康以及以竹林七贤为代表的其他人物，他们都是骄傲而孤独的，不被世人所理解的孤独，不能真实的表达自己的孤独，他们隐居饮酒，他们弹琴长啸，用他们在世人眼里的怪异来维护自己的骄傲和无奈。

竹林七贤当中另一位历史上著名的音乐家、文学家、思想家，美男子嵇康也曾到苏门山拜访孙登，并跟随孙先生游学三年，但孙登先生依旧寡言，临别之际，嵇康不无遗憾地问道：“先生竟无言吩咐？”孙登终于被嵇康的虔诚打动，缓缓地说道："火儿有光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪所以保其耀，用才在乎识真所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣"。

火生而有光，但重要的在于用光，人生而有才，但关键在于用才，所以用光在于让其发挥光的作用，只有得到薪柴才可以保持长久的光耀。用才在于识别真才才能够保全其天年，如今你虽有才，但见识寡浅，深恐误身于当今之世啊。

嵇康身高七尺八寸，风姿卓绝，是古时少有的帅哥美男子，见过嵇康的人都叹曰：潇潇肃肃，爽朗清举。嵇康不仅英俊潇洒还精通文学，玄学和音乐，嵇康为人耿直“意趣疏远，心性放达”，但嵇康也有”刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”的一面，正是因为这样的性格特点，嵇康最终还是遭至杀身之祸。

嵇康在人生的最后写下了《幽愤诗》，并为告诫儿子嵇绍写下了《家诫》。在《幽愤诗》中，嵇康感慨道“昔惭柳下，今愧孙登”。

临到行刑那天，西阳在天，人影在地，嵇康于刑场上顾视日影，向兄长嵇喜要来了一把琴，从容弹奏一曲《广陵散》，曲罢叹道：昔日袁孝尼想跟我学习弹奏《广陵散》，我总是吝惜而不愿意传授，《广陵散》于今绝矣！”随后嵇康被处死在洛阳东市，年仅四十。

除了这两次著名的事件和历史上一些简单的记载之外，我们并没有孙登先生更多资料，但是这些简单的资料和事件足以让我们看到他身上闪烁着的“光辉”，对外界，孙登先生平静如水，不急不恼，在内心深处对生命却又仿佛有一团火在熊熊燃烧。他洞察时事，他看穿人性，他一个人在天地间坚守着内心的坚守，表达着对生命的热爱！他更像是那空谷里的一株幽兰，在无人欣赏的深林里依然散发着它的清香。闪耀着他生命的光芒。

隐居，是逃避，也是对内心的尊重。在苏门山，孙登先生或思考，或行走，或叹息，或弹奏一弦琴，或长啸！

他在音乐和啸声中来安放自己孤独的灵魂。

他用自己的方式来致敬生命。

道教尊称孙登为孙真人或孙真人先师，并定农历正月初三为孙登圣诞，今台湾部分道教协会仍会于当天祭祀，谓之“孙真人先师千秋”。据说在台北故宫博物院还藏有孙登先生像。

孙登著有《老子注》，《老子音》但亡佚。

孙登，竹林七贤以及和他们一样的那些或著名或不著名的人，他们用自己特立独行的行为，以及他们对生命的价值对自然对光阴饱含热泪的追问，不仅给那个时代注入了特别的魅力。他们的执着、他们的故事、著作和人格魅力更是化作光芒照亮历史。

今天在新乡辉县百泉湖畔的苏门山上仍保留有孙登啸台遗址。

感慨：生命，思想，思考从有人类以来，就有人不断在不断的重复这个命题，孙登只是这许多的思考者当中的一个，一直觉得生命本身就是一种信仰，也许正是有了这样的信仰，他才能在那样的年代里，他才会在山间，在深林里，在黑夜中独行！

即使身处黑暗，心中也要充满阳光。

注：文中提到的袁孝尼（约225—？），三国魏人，名准，字孝尼。入晋后，官至给事中。袁孝尼曾经想向嵇康学习《广陵散》，但嵇康性格狂放任性，洒脱不羁，鄙视权贵，所以对于袁孝尼这样的官员，嵇康宁愿把《广陵散》带进棺材里也不愿教他。

三国阮籍是个怎样的人 阮籍的性格特点

阮籍，字嗣宗，三国时期魏国人士，家乡位于现今的河南。他是一名颇为著名的诗人，著有众多优秀的诗作，被世人称为竹林七贤之一。阮籍还是一名思想家，在思想方面也颇有成就。

阮籍

阮籍的父亲是阮瑀，是历史上有名的建安七子之一，也是颇为出名的诗人、散文家。他的族父同时也是他的族兄阮武学识渊博，既是阮籍的知己也是阮籍的老师。阮籍在三岁时就失去了父亲，由他母亲独自一人将他抚养长大。失去父亲后，阮籍家家境越发贫寒，因此，阮籍从小学习就非常勤奋，再加上天赋极佳，后得以成就才名，八岁时就能成章。因为喜好研究学习儒家经典，阮籍就将那些不慕荣华富贵、品行高尚的古代贤士作为自己学习的榜样，在政治上也颇有济世之志。并且在习文的同时，阮籍还学习武艺，真正堪称文武双全。

阮籍也曾踏入仕途，然而他一生中初次踏入仕途却是被人所迫，本已拒绝当时担任太尉一职的蒋济的邀请，但是在众人的劝说下，阮籍也不好推托，只能无奈答应，勉强就任不久后就告病辞官了。阮籍后又先后出任尚书郎等职。

阮籍不管在诗作方面，还是在思想方面都有一定的成就，为人品行高尚，才情极高，他促进了五言诗这种写法的发展，他的优秀诗作至今仍旧被世人流传，他的思想行为在历史上也起到了不可忽视的影响。

　阮籍性格

阮籍是我国历史上著名的诗人、文学家，最被世人津津乐道的除了他优秀的文学作品与独特的诗作风格之外，还有他那奇特的性格。纵观阮籍的一生生平事迹，可以看出阮籍不贪图功名利禄，厌恶世俗礼教，率性不羁以及他的真性情。

阮籍

阮籍作为一个贤名远播的名士，肯定会有诸多有权有势之人招揽他，就例如兖州刺史王昶曾在听闻他的贤名后邀请阮籍见面谈话，但是阮籍却整日都不开口说一句话;又有太尉蒋济听闻他非常有才之后邀请他来自己手下做事，阮籍又加以拒绝。甚至在之后对于朝廷多次对他的征召，阮籍也都以生病为由推辞掉。可见阮籍并不热衷于功名富贵，对于那些名利看得非常淡。

阮籍对于世俗礼教的厌恶在历史上是出了名的，关于他不按照世俗礼法行事的故事有很多团备，可能最为令人震动的还是阮籍丧母的故事。阮籍母亲快要去世的时候，阮籍正在与人下围棋，当传来他母亲的死讯后，阮籍铁青着脸色，不顾与对手的阻止，坚持要将那盘棋下完，分出胜负。等到下完棋，阮籍喝了几口酒后才放声痛哭，还吐血数升。在之后丧事期间，阮籍还不合礼法地喝酒吃肉。之后还对前来吊丧的嵇喜白眼相待，对携带琴酒备孙前来的嵇康青眼相加。从中就能看出阮籍对于世俗礼教的厌恶与不屑，为人行事也颇为率性不羁，堪称是个真性情的人。

阮籍的故事

阮籍是个颇为有名的历史人物，因此历史上流传的关于阮籍的故事有很多，有阮籍醉酒避亲的故事，关于青白眼的典故，还有阮籍蔑视世俗礼法而发生的故事，更有被世人所熟知的阮籍丧母的故事。

阮籍

阮籍醉酒避亲的故事出自《晋书》这本史书，故事的主要内容是这样的：阮籍作为魏晋时期才名远播的贤士，肯定会有很多有权有势的人想要招揽他为自己所用。当时权势滔天的司马昭为了招揽拉拢阮籍，就想出了与阮籍结为亲家的办法。而阮籍并不愿意在司马昭手下做事，于是为了躲避司马昭的那门亲事，他就开始每天拼命喝酒，每天都会喝醉酒，而且还醉酒得非常厉害，甚至有时还会醉到整个人失去意识的程度。就这样，喝酒醉倒，醒来后继续喝连续过了六十天，那个奉司马昭之命前来提亲的人根本无法对阮籍开口提及提亲一事，最后，实在没办法，他只能回去将情况禀告给司马昭。对此，司马昭也只能无奈打消借结亲之机拉拢阮籍的想法。

阮籍对礼教礼法的厌恶和蔑视在历史上非常有名，相关故事也有很多。例如，阮籍非常喜欢喝酒，酒店就位于他家旁边，酒店主人的老婆是个年轻漂亮的女子。阮籍经常和王戎一起去酒店喝酒，喝醉后就径自躺在人家女主人身边睡觉，出乎意料的是酒店的男主人也不觉得他会有什么不当的行为。在那个时期，男女授受不亲是应该的，但是阮籍却无视了这条世俗规范。

阮籍青白眼

历史上有个关于阮籍的青白眼的典故，典故主要发生在阮籍的母亲去世后，嵇喜、嵇康两兄弟前来吊丧，而阮籍对待两兄弟的态度却差异塌滚毁颇大，对遵从礼法的嵇喜白眼相对，对带酒带琴而来的嵇康却青眼相对。后人就用青眼来表示对他人的尊重，用白眼表示对他人的不屑。

嵇康

阮籍的青白眼典故大致内容是这样的：阮籍是个对世俗礼法之类相当不屑蔑视的人，虽然非常孝敬母亲，但是行事又与他人有所不同。在传来他母亲的死讯后，阮籍坚持要下完他的棋，要说这样是他不爱自己的母亲的表现的话，但在下完棋后阮籍就放声痛哭，甚至还吐血数升，可见他对母亲的死还是相当悲痛的。

阮籍母亲死后，裴楷来吊丧，他见到憔悴的阮籍后没有打招呼，自顾自地进入灵堂开始哭丧，哭完后离开的时候也没有跟阮籍打招呼。后来有人问他吊丧的人是在主人开始哭后才开始哭祭的，但是为什么阮籍都没哭他却要哭呢。裴楷回答阮籍世俗礼教，但是他却是要遵循世俗礼法的。

第二天，嵇喜前来吊丧，阮籍不仅不打招呼，还对他白眼相加。对此，嵇喜相当不悦，认为阮籍这是看不起他，于是就在灵前拜了一拜就走了。之后嵇喜将这事告诉了他的弟弟嵇康，嵇康安慰兄长阮籍本就是这样一个人，瞧不起那些热衷功利的人，对这些人，他都是加以白眼的，不必放在心上。之后，嵇康就带着酒和琴前去吊丧，阮籍一改对嵇喜的白眼态度，对嵇康青眼相对。嵇康见阮籍如此憔悴，并不忙着安慰，只是与他弹琴对饮，以此来慰藉阮籍心中的伤痛。

阮籍酒狂

据传，《酒狂》是出自阮籍之手的一首古代琴曲，这首古琴曲出自明代的《神奇秘谱》这本书，后经有名的古琴家姚丙炎以《神奇秘谱》作为蓝本，并且以《西麓堂琴统》为参照的整理。

阮籍酒狂

《酒狂》这首古琴曲的背景时间是历史上政治较为黑暗的魏晋初期，在当时的晋司马家族的统治管理下，众多有才能的士大夫为了避免惨遭杀害，都纷纷选择隐居山林，远离黑暗混乱的政治官场，弹琴作诗，借着酒意抒发自己的感情，以此类方式来求自保，以及表达自己对当下政治环境的不满。因此，阮籍创作这首《酒狂》主要是想通过曲子描写的朦胧情态来抒发自己内心之中对于现状不满不平之气。

从《酒狂》这首古琴曲中，可以看到阮籍相当不满反对当时的司马氏族的黑暗统治，为了避免直言不满而遭到统治者的残害，他就佯装酒醉后发狂来表达自己对现下政治环境的不满与批判，心中相当不平。之后《酒狂》曾经过知名古琴家姚丙炎整理打谱，经过其处理后的曲子，表现出了人在喝醉后步履不稳的状态，乐曲内在依旧含蓄深刻。总的来说，《酒狂》这首曲子是一首不可多得的古琴佳作。

《酒狂》这首古琴曲现今有好几个版本，有些版本因为弹奏要用到无名指，对于古琴初学者来说比较困难，但是也有另外的版本，比如顾梅羹所著的琴学备要中的《酒狂》版本，对初学者来说弹奏难度相对要小一点，较为适合。

阮籍长啸

魏晋时期社会政治无比黑暗，阮籍空有一身才华与一腔济世之志无法得以施展，只能整日喝酒抚琴，作文赋诗，以此来度过自己的人生。阮籍喝酒弹琴时常常长啸，以此来抒发自己心中满溢的感情。后人为了纪念阮籍，还曾建立了阮籍啸台，就位于阮籍经常长啸的地方。

阮籍啸台

魏晋时期，在晋司马氏族的统治管理下，社会政治无比黑暗，拥有一身才华和能力的阮籍没有能够施展才能和实现远大抱负的舞台，于是就与当时诸多的士大夫一样选择隐居山林，喝酒弹琴，吟诗作赋度日。阮籍非常喜欢喝酒，尤其是，特别烈的酒，他还非常擅长弹琴。阮籍在喝酒弹琴的时候往往会长啸好多次，高兴得意之时还会忘记自己的存在，甚至会在长啸完后立刻睡着。

阮籍啸台就建在阮籍经常长啸的地方，就位于现今开封尉氏县城。虽然在县志上有很多关于啸台的题咏、诗句与部分内容记载，但是啸台建立的时间不明，创建的年代也不知。据记载，啸台曾经也颇具规模，在明清时期还多次被重修，然而令人可惜的是在日本进犯我国时被毁坏了，现在的阮籍啸台已经只是一座土堆了。

阮籍作为一个魏晋时期的风流人物，颇有才华的诗人，非常受后人的尊重和敬仰，因此曾有众多文人学者登上阮籍啸台吟诗作赋，其中更有苏轼等著名诗人。现今，阮籍啸台已经成为我国的文物保护单位。

对阮籍的评价

阮籍是魏晋时期颇为风流的一个人物，他有才华，胸怀大志，但是为人谨慎，懂得随机应变，至尊至孝的同时又个性不羁，行事率性，不被礼法之类所束缚。总结来说，阮籍是个真性情的人。

阮籍画像

阮籍与其他六人一起被世人尊称为竹林七贤，从中就可见阮籍自身才情颇高，更不用说他的那些相当优秀的被世人传颂的诗文。阮籍的父亲是著名的文学家、世人阮瑀，也因此，阮籍受家学的影响，在文学方面的成就颇大，更是“正始之音”的代表人物，他所著的《咏怀》不仅促进了五言诗歌的发展，还成为那个时期诗歌的代表作。

阮籍虽然心有远大抱负，但是为人谨慎，懂得审时度势。在魏晋那个时期，曹魏与司马两大家族矛盾冲突不断，作为当时非常出名的贤士的阮籍也因此会受到两方人马的招揽，处于两大家族之间，阮籍说话行事更为谨慎，毕竟处在那样的乱世之中，只有会隐藏自己的人才能顺利活下去。

阮籍对于礼法之类的相当轻蔑，为人行事相当率性不羁。在当时，司马昭此人虽然不是晋朝的皇帝，但是他的地位权势都堪比皇帝，因此他人迫于司马昭之势，在司马昭面前都相当恭敬，连在酒席上都正襟危坐，不敢放松，只有阮籍子啊酒席上自顾自喝酒唱歌，逍遥快乐，好似不将司马昭此人放在眼里，可见其个性不羁。

总的来说，阮籍此人相当懂得为人生存之道，为人处世虽有怪异之处，但也可以说成是真性情的表现。

阮籍的轶事典故

阮籍啸台，也叫阮籍台，是晋代阮籍舒啸处。遗址在今开封尉氏县城小东门南城墙上，东临城壕，西濒东湖，南北皆为干部家属院住宅。啸台创建于何时，年代不明，县志上都载有多篇题咏，啸台诗句和部分记述。

据记载，阮籍啸台原“高15丈，阔2丈，有层3楹”，在明嘉靖十四年（公元1535年）、清乾隆十四年（公元1749年）和民国四年（1915年）曾多次重修，可惜在日寇进犯尉氏时被毁。而今，阮籍啸台看来更像一座土堆，仔差或者是遗落在闹市中的土岗，其上杂树丛生。

阮籍嗜烈酒、善弹琴，喝酒弹琴往往复长啸，得意时忽忘形骸，甚至即刻睡去，可谓“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴来”。

后人十分尊重阮籍，苏轼等名人曾经登啸台赋诗。如今，阮籍啸台已成为尉氏县文物保护单位。1985年，深圳建锦绣中华景观时曾来函索要阮籍啸台的照片，该古迹现已载入《中华历代名人名胜典》。福建阮姓人士已建议在尉氏召开世界阮姓联谊会，百余名各界知名人士已联合倡议举民力重修阮籍啸台。 阮籍墓共有两处，一为阮籍墓遗址，在河南开封市尉氏县县城东南15公里的小陈乡阮庄村。清朝乾隆年间，大学士阮元曾书墓碑，碑高2．3米，宽0．65米，厚0．26米，正中镌刻“魏关人候散骑常侍嗣宗阮君之墓”14个隶书大字，左边镌刻“大清嘉庆十二年钦差兵部侍郎兼河南巡抚”念氏皮，右边镌刻“提督军门实授浙江巡抚古尉氏阮元敬书”，下体38个字。其笔法矜持庄重，波磔分明，是尉氏县所存隶书碑刻中最好的。墓地原来有祠宇，可惜被黄水淹没，祠毁墓淤。1986年，阮氏族人集资建了新坟茔。

一在位于江苏省南京市城内西南角花盝北岗21号四十三中学内，此为衣冠冢。明万历年间（1573-1620年）建。现有墓冢，墓碑。碑为清光绪二十四（1898年）年立。1981年经整修，下以青灰色砖砌成，上覆封土堆，通高约1.85米，呈圆锥形，底径约5.3米。1982年列为南京市文物保护单位。《金陵琐志九种·凤麓小志》：“山旁有阮步兵籍墓。明万历间，李昭掘得石碣，有‘晋贤阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’，因以为步兵葬于此。籍生长中原而埋骨江左，意者南渡之际举族东核胡迁，舆榇以至与。”顾文瑗《瓦官古迹考》名其地为阮生里。如今在四十三中学的校园内。

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