孟婆合皂如何解释（孟婆的含义是啥）

大家好，关于孟婆合皂如何解释很多朋友都还不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就来为大家分享一下关于孟婆的含义是啥的相关知识，文章篇幅可能较长，还望大家耐心阅读，希望本篇文章对各位有所帮助！

春雨经典诗词及赏析

柔情的春雨，你多么像一位天使，从山那边飞来。你满头插着花，在云雾中吻着大地。你看，所有田野里的种子都翻个身，打个滚儿，揉揉眼睛，伸伸懒腰，打个哈欠，一起醒来了。世间所有的一切都苏醒了。下面是关于春雨经典诗词及赏析的内容，欢迎阅读！

新春喜雨

宋·徐玑

农家不厌一冬晴，岁事春来渐有形。

昨夜新雷催好雨，蔬畦麦垅最先青。

赏析：春雨之所以让人喜，是因为它滋润了麦田、菜畦，辛苦的劳动终于可以期待丰收了。全诗没有一个”喜”字，而喜悦之情却跃然纸上。 农家不怕冬天总是晴天，因为农事在春天开始，最需要春雨。昨夜春雷催发春雨，菜畦和麦垄都开始泛出绿色。

春雨（三首选二）

明·刘基

其一

春雨和风细细来，园林取次发枯荄。

古墙芳草无生处，一滴还成一点苔。

其三

一雨如膏五日泥，长烟不散草萋萋。

殷勤分付墙边柳，为捣流莺自在啼。

赏析：“取次”这里是次第的意思。“荄gāi”指草根。 春风化丝雨，园林中干枯的草根开始次第焕发生机，古墙上还没有长出青草的地方，春雨已经催生出了青苔。 一场春雨，五天土地都是湿的，萋萋芳草上面笼罩着雨雾。春雨好像不停地吩咐墙边柳树，快点催促流莺欢快自由地歌唱。

喜雨

明·朱曜

一犁春雨润新田，小犊还宫老牸眠。

笑摘园蔬漉村酿，夜灯儿女说丰年。

赏析：“牸”指雌性牲畜。 春雨滋润了犁过的新田，小牛犊回家，老母牛安睡。大家欢笑着摘来菜蔬，漉清家酿的酒，夜晚点上灯，一起谈论今年应该是个丰收年。

本事诗十首（其一）

民初·苏曼殊

春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？

芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？

赏析：相传日本僧人乞食，常吹尺八箫。苏曼殊流宕异国，心境近于乞食之僧。乞食箫中，最凄惘者，莫过于《春雨》一曲，故曼殊于此曲最是萦怀。 “春雨楼头尺八箫”首先创造了一种凄婉迷茫的雨中境界：迷蒙细雨中诗人倚靠在日本民居的小楼上，正听着百助用尺八箫吹奏着《春雨》曲，竟引出诗人无尽的乡思。“春雨”既指现实中的春景又指箫声所吹曲名，一语双关。“何时归看浙江潮？”既指箫声引起他对故国的思念，亦可指他挂念着当时国内的`革命思潮。“芒鞋破钵无人识”则点出诗人自身的僧家身份，又暗含有诗人的凄楚身世。“踏过樱花第几桥！”则道出了生命的伤感和人生似梦的感谓。日本的樱花绚丽而短暂，诗人在漫天的樱花飘洒中孤独前行，亦是一断鸿飘零，不知归往何处。苏曼殊以一种梦幻般的诗境表达了他于乡愁的惆怅和对生命的理解。

解佩令·春

南宋·蒋捷

春晴也好。春阴也好。著些儿、春雨越好。

春雨如丝，绣出花枝红袅。怎禁他、孟婆合皂。

梅花风小。杏花风小。海棠风、蓦地寒峭。

岁岁春光，被二十四风吹老。楝花风、尔且慢到。

赏析：“孟婆”指风神。 根据农历节气，小寒到谷雨共八气，一百二十日。每气十五天，一气分三候，五天一候，八气共二十四候，每候应一种花，为梅、山茶、水仙、瑞香、兰、山矾、迎春、樱桃、望春、菜花、杏花、李花、桃花、棠梨、蔷薇、海棠、梨花、木兰、桐、麦花、柳花、牡丹、酴糜、楝花。

风入松·寄柯敬仲

元·虞集

画堂红袖倚清酣。华发不胜簪。

几回晚直金銮殿，东风软、花里停骖。

书诏许传宫烛，轻罗初试朝衫。

御沟冰泮水挼蓝。飞燕语呢喃。

重重帘幕寒犹在，凭谁寄、银字泥缄。

报道先生归也，杏花春雨江南。

赏析：“清酣”是清新酣畅的意思。“华髪不胜簪”指白髪稀少，插不住簪子。“晚直”指晚上当班。“直”通“值”。“金銮殿”指皇帝宝殿。“骖”指同驾一车的三匹马，这里泛指马。“传宫烛”指传唤掌烛火的宫人，送学士归院。“泮”是溶解的意思。《诗经·邶风》：“士如归妻，迨冰未泮。”“挼”是揉搓的意思。“银字泥缄”指书信。 在彩绘的厅堂里，姬妾清闲、畅意，独有自己头发纷纷脱落，连簪子也插不住。多次晚上在金銮殿值宿，春风轻柔，万花齐放，惹人停住车马流连。为皇帝起草好诏书后，换上轻罗朝衫，宫人执灯(将我)送回学士院。皇城的御沟里的边沿还有残冰，但残冰的边沿却是蓝汪汪的水在晃动，燕子呢喃迎春。帘幕重重，春寒还没消退，还有谁、敢给你寄信慰问呢?春日江南，杏花盛开，烟雨蒙蒙，如诗如画，令人心醉而神往。

孟婆是何许人

孟婆，何许人也？本文谈到孟婆汤，人们会纷歧而同地患上出她是阴间负责给人喝迷魂汤的老妇人。但是差别的书对于孟婆有差别的记载。单就“孟婆”这一称呼而言，她不单纯是阴间负责熬汤的神灵。

⒈孟婆是风神。

作为风神，公认的是风伯，而较少提到孟婆是风神。孟婆作为风神，从历史资料记载来看至少可以追溯到南朝。《佩文韵府》中就记载着：

宋徽宗词：“孟婆好做些利便，吹个船儿倒转。”蒋捷词：“春雨如丝，绣出花枝红袅。怎禁他孟婆合皂。”按北齐李騊駼聘陈，问陆士秀曰：“江南有孟婆，是何神也？”士秀曰：“《山海经》：帝女游于江，出入必以风雨自随；以其帝女，故称孟婆。犹郊祀志以地为泰媪”。

从《佩文韵府》关于“孟婆”的这条记载中，我们可以患上出以下几点：

起首，“孟婆”一词最晚在南朝时已经经出现，质料中说“北齐李騊駼聘陈，问陆士秀”，从“北齐”、“陈”这些字眼可见当时时处南朝。

其次，北齐的徐騊駼到陈，问陆士秀：“江南有孟婆，这是一个什麽神？”从徐騊駼的提问中可知孟婆是江南的神，并且北方的齐人对于孟婆也只有零星的认识，因而孟婆作为风神在南朝时是仅限于江南的。在宋朝时，江南俗称风神为孟婆。明朝杨慎《词品•孟婆》：“俗谓风曰孟婆。”《丹铅总录•天文•孟婆》中记载：“江南七月间有大风，甚于舶棹。野人相传，以为孟婆发怒。”孟婆作为风神在江南也是一种俗称，至于风神的具体名称却是被当地人忘记了，“孟婆”是江南人对于风神比较亲切的称呼。《佩文韵府》中说：“犹郊祀志以地为泰媪”，即就像祭祀时称呼地神为泰媪一样，婆、媪都是对于一般老妇人的称呼，因而“孟婆”这一名称也只是江南人的俗语。《汉语方言大词典》中就谈到：“指风。吴语。”但我们从一些文献中可以看见孟婆作为风神合用于南边地区，而不仅仅是狭义的江南。我们可以列举一些文献予以证明：《南越志》中提到：

有云物如虹，长6、七尺，见则飓风必发，故曰飓母。其风一发，鸡犬不甯。飓母又名孟婆。

《专题文献•台湾文献•赤嵌集•卷一•乙酉》中有一首标题为《守风厦门排闷》的诗：

岛屿浮空六合青，舟人束身坐邮亭。风威豫识逡巡月，潮信真随长短星。天留我作华夏客，利便毋劳乞孟婆。不道乡关无觅处，望云何地着旁罗。

从上面所说的质料中可获悉孟婆作为风神是适应于南边大部门地区的。综上所述，“孟婆”作为风神为人清楚知道也是有地区限定的。

再次，“孟婆”到了宋时，已经经冲破了地区的界限，成为一种俗语，借指风。宋徽宗《月下海棠》词中有：“孟婆好做些利便，吹个船儿倒转。”北宋建都于现在的河南开封，从地区上而言，并不属于南边，而宋徽宗能够将其随心运用于本身的词作中，可见孟婆一词作为风、风神已经经深切人心了。《康熙字典》在解释“婆”时援用明杨慎语：“孟婆，宋汴京勾栏语，谓风也。”清褚人获《坚瓠集》卷二中提到“古称风神为孟婆”，他同时列举了宋徽宗此句为例，也援用了南宋蒋捷《竹山词•解佩令•春》中的：“春雨如丝，绣出花枝红袅。怎禁他孟婆合皂。”清朝厉荃《物质异名录》卷二十八：“《类书》：‘俗谓风曰孟婆’。”所以说到了宋朝，孟婆已经经成为风以及风神的俗称。

因而，孟婆起首并不是一定是幽冥之神，从南朝至清，她一直都被人们称为风神。而孟婆汤神话中的孟婆显然在当时并未被人们认识到。

⒉孟婆是船神

孟婆的这一种说法懂患上者更少。古时行船有一定的危险，因而人们专门设立了神灵来保护行船的安全，而孟公、孟姥被认为是船的保护神。这一说法始见于梁，《中国百神全书》引简文帝《船神记》：

船神名冯尔，又呼为孟公、孟母

又引唐人段马路的《北户录》：

刘思真云，玄冥为水官，死为水神。“冥”、“孟”声相仿，或者云冥父冥姥。

孟公、孟姥被认为是船神，而“公”、“姥”是对于老年男性和女性的一般称呼，没有一定简直切含义，我们也能够称孟姥为孟婆。在《古音骈字续编•卷二•平韵•五歌》中有一条是“孟姥”，对其的解释是：“孟婆，船神也。”可见，孟婆和孟姥是统一个人，都是船神。

这一点马书田在《中国平易近间诸神•船神》中引《北户录》中的一段话可以帮助说明：“南边大除夕夜将发船，皆杀鸡，择骨为卜占吉凶，以肉祀船神，呼为孟翁、孟姥。”

关于孟婆是船神的说法只是偶尔提及，知之者甚少，一般情况下我们通常将其纰漏不计。

⒊孟婆是幽冥之神

这种说法是人们对于“孟婆”的认识中最常见的，即孟婆是阴间的仕宦，她负责给行将投胎的幽灵喝下熬制的迷魂汤，使其忘尽宿世之事。关于孟婆其人传说，现存最先的资料是《玉历宝钞》，此书一般认为作于北宋，对于孟婆的记载是：

孟婆神，生于前汉，幼读儒书，庄诵佛经。凡有过去之事不思，未来之事不想，在世惟劝人戒杀食斋。年至八十一岁，鹤发童颜，终是处女，只知本身姓孟，人故皆称之曰：孟婆阿奶。入山修真，直至後汉，世人有能知前世因者，妄认宿世眷属，好行智术，露洩阴机.因此上天敕命孟氏女为幽冥之神，造筑醧忘一台，准选鬼吏使唤。将十殿制定，发往何地为人之幽灵。用采取俗家药物，合成似酒非酒之汤。分为甘、苦、辛、酸、咸五味，诸魂转世.派饮此汤，使忘宿世各事……

《玉历宝钞》的记载有一些与常识不符之处，好比说孟婆生于西汉，年少开始就读佛经，直到八十一岁还是处女。一般认为释教直到东汉时才传入中国，身处西汉的孟婆当无经可读，可知此则传说当作于东汉之後。从《玉历宝钞》的记载与描写中我们显而易见可以获悉孟婆的神话很洪流平上是为了宣传释教的教义，因而许多人根据这一条记载将孟婆归为释教神灵。

关于孟婆是哪一方面的神灵历来争论颇多，无所适从。

熬头种说法就是：孟婆是释教的神。他们从《玉历宝钞》的记载出发，从神话中孟婆的所作所为入眼出释教的身影。好比丁福保就认为孟婆当属释教之神，他在《佛学大辞典》就记载了孟婆。

第二种说法是将孟婆列为道教神灵。因为孟婆汤的神话虽涉及到释教的轮回理论，但它赖以存在的基础乃是阴曹鬼门关这个大配景。道教不怎麽讲来世，但它也有一套鬼神系统。而孟婆地点的孟婆庄则处于道教所创的酆都鬼城以内，因而一些书将孟婆归为是道教之神。

以上两种归类要领，各有各的原理，但终难患上到一个确切的谜底。因而有人笼统地将孟婆归为平易近间神灵。对孟婆汤神话而言，孟婆神的归属问题没有多大的意义。马书田在《中国冥界诸神》谈到了孟婆，将孟婆归为冥界神灵，而在《中国释教诸神》中又将孟婆归为护法神。他在《中国冥界诸神》前言中谈到：

释教于东汉传入中国後，轮回和地狱理论逐渐流行，释教中的鬼与中国本土鬼也逐渐融合，形成一套十分完整的阴曹地狱体系，各种各样的鬼灵开始变患上形象具体了。

因而孟婆汤神话的配景是佛道鬼神合流後的产物，释教和道教两者对孟婆都没有源头上的记载，所以没有必要在孟婆的归属问题上大伤脑筋，这是一个很难确切划分的问题，我们就孟婆汤神话的配景，临时将其定义为冥界神灵。

一些传说中还将孟婆写作“梦婆”，“孟”作“梦”有可能系读音不异而酿成的讹误。但平易近间也流传着别样的说法：

因为此茶味美，人们做梦都在夸此茶，故又称为“梦婆茶”。其实，“梦婆”还有美梦迷魂之意，古代川人有诗曰：“丰都岁月等闲过，富贵何人醒梦婆。”这是讥讽世人醉生梦死之态。

无论是“孟婆”还是“梦婆”，在孟婆汤的神话中它们指的都是统一个主人翁。

对于“孟婆”是何人，差别的书有差别的记载，各种说法散落于各类书籍中，现在人们对于它的说法也往往顾此失彼。孟婆可所以风神、船神、幽冥之神，但三种差别说法提到的孟婆并不是统一个人，她们之间也没有什麽肯定似的联系。所以探讨孟婆汤的神话，对于孟婆要有一个清晰的认识，孟婆汤神话中所涉及到的孟婆不是风神，也非船神，而是幽冥之神，通常被称为孟婆神。

孟婆是何许人也？

孟婆是古代神话传说中的人物，常驻在奈何桥边。她为所有前往投胎的灵体提供孟婆汤，以消除鬼魂的记忆。

在中国的古代传说里，孟婆是地府中专司掌管将生魂抹去记忆的阴使，关于孟婆的由来，民间出现最多的通常有三种说法：

一说：

鸿蒙初开，世间分为天地人三界，天界最大掌管一切，人间即所谓的阳世，地即为阴曹地府。三界划定，无论天上地下，神仙阴官，俱都各司其职。孟婆从三界分开时便已在世上，她本为天界的一个散官。后因看到世人恩怨情仇无数，即便死了也不肯放下，就来到了阴曹地府的忘川河边，在奈何桥的桥头立起一口大锅，将世人放不下的思绪炼化成了孟婆汤让阴魂喝下，便忘记了生前的爱恨情仇，卸下了生前的包袱，走入下一个轮回。这种说法最早出现在春秋时期的道家典籍里，颇有中国传统思想中“人死如云散”，“一死百了”，“莫记已死之人恩怨”之类的意味。

二说：

所谓的孟婆就是孟姜女，昔日孟姜女哭倒长城之后，眼见长城之下尸骸无数，再也找不到丈夫的尸骨。为了能忘记这些痛苦万分的记忆，就熬制了能使人忘记记忆的孟婆汤。后来上天念她思夫之情感天动地，就免了她的轮回之苦。让她在奈何桥畔熬制孟婆汤，让参与轮回的阴魂们忘记前世的一切。即所谓：“前世已了，今生善恶唯本心所念。”之意。这一说从元朝开始广为流传，到明清时期多见于文人笔记之中，亦是至今民间流传最广的一种说法。在关于孟婆的诸多传说中，倒是这个说法颇具某种现实主义色彩。

在这个传说里，孟婆其实不是什么老奶奶一类的人物，是一位绝世美女，孟婆初制孟婆汤的原因是为了忘记自己的过去，孟婆的唯一记忆是给在奈何桥上来来往往的幽魂送上一碗孟婆汤。

三说：

孟婆生于西汉时代，自小研读儒家书籍，长大后，开始念诵佛经。她还在世时，从不回忆过去，也绝不想未来，只是一心一意地劝人不要杀生，要吃素。一直到她八十一岁，依然是处女之身。她只知道自己姓孟，于是人称她为“孟婆老奶”。后来，孟婆老奶入山修行，直到后汉。因为当时世人有知前世因者，往往泄露天机，因此，上天特命孟婆老奶为幽冥之神，并为她造筑驱忘台。

蒋捷的《竹山词》

蒋捷 ：（生卒年不详）字胜欲，号竹山，阳羡（今江苏宜兴）人，咸淳十年进士。宋亡，深怀亡国之痛，隐居不仕，其气节为时人所称。长于词，与周密、王沂孙、张炎并称“宋末四大家”。其词多抒发故国之思、山河之恸 、风格多样，而以悲凉清俊、萧寥疏爽为主。尤以造语奇巧之作，在宋季词坛上独标一格。有《竹山词》。

蒋捷的词大多情调凄清。他没有正面地直接反映时代的巨变,而是采用"待把旧家风景,写成闲话"（〔女冠子〕）的方式，于落寞愁苦中寄寓感伤故国的一片深情。如"飞莺纵有风吹转，奈旧家苑已成秋"（〔高阳台〕）,"星月一天云万壑,览茫茫宇宙知何处"（〔贺新郎〕），"梦也梦也，梦不到，寒水空流"（〔梅花引〕）等，都包含着山河易色、无处容身的悲哀。〔虞美人〕《听雨》通过听雨一事，概括了作者少年、壮年和晚年三个时期的不同感受,身世家国之感极为痛切,其中"壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风"二句尤其悲壮苍凉。但他的词又不尽是低沉暗淡的情调，时而振起一笔，开扩意境，呈现清丽色彩。如〔贺新郎〕《秋晓》本写"万里江南吹箫恨"，却于月影微黄的院落中点缀上青花、红枣，再推向白雁横天、楚山隐约的远景，使词中所表现的忧伤苦闷之情不致于过分沉抑。〔一剪梅〕写"舟过吴江"，其中"风又飘飘，雨又萧萧"，"红了樱桃,绿了芭蕉"等句,也冲淡了伤逝怀归的悲凉气氛。所以周济称其"思力沈透处，可以起懦"（《宋四家词选》）。这当然与其词"炼字精深，调音谐畅"（《四库全书总目》）也是分不开的。对竹山词的评介，前人意见分歧很大。贬之者如冯煦,认为其"词旨鄙俚""不可谓正轨"（《宋六十一家词选例言》）；陈廷焯更认为在南宋词人中"竹山虽不论可也"（《白雨斋词话》）。那是用姜夔、张炎的词作为标准来衡量的，实属偏见。刘熙载的看法与此相反，他说："蒋竹山词未极流动自然，然洗炼缜密，语多创获，其志视梅溪较贞，其思视梦窗较清。刘文房（刘长卿）为五言长城，竹山其亦长短句之长城欤。"（《艺概·词曲概》）称竹山为长短句之长城，固属过誉，但他从词品与词法两方面充分肯定了竹山词，还是颇有见地的。

总之，竹山词思想内容较充实，写作方法和风格多样化，不失为南宋高手之一。

古时的皂是什么意思

1、黑色：皂靴。

2、差役：皂隶（古代贱役，后专以称衙门里的差役）。

皂拼音：zào，部首：白部，部外笔画：2画

总笔画：7画，五笔：RAB，仓颉：HAP

郑码：NKHD，四角：26714

扩展资料

汉字笔画：

相关组词：

1、皂皮[zào pí]

黑色皮革。

2、皂役[zào yì]

旧时官衙中的差役。

3、皂领[zào lǐng]

亦作“皁领”，黑色衣领。古代官员的服式。

4、阁皂[gé zào]

即合皂。

5、皂鲢[zào lián]

亦作“皁鲢”，鳙鱼的别名。

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