赠答诗有哪些 赠答诗有哪些诗句

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关于东晋诗人陶渊明的《形影神赠答诗》

形影神诗三首

贵贱贤愚。莫不营营以惜生。斯甚惑焉。故极陈形影之苦。言神辨自然以释之。好事君子。共取其心焉。

形赠影

天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。

谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。

奚觉无一人，亲识岂相思！但余平生物，举目情凄洏。

我无腾化术，必尔不复疑。愿君取君言，得酒莫苟辞。

影答形

存生不可言，卫生每苦拙；诚愿游昆华，邈然兹道绝。

与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。

此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。

立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！

神 释

大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故！

与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语！

三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。

老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！

立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。

纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

[编辑本段]诗解

贵贱贤愚,莫不营营以惜生,斯甚惑焉;故极陈形影之苦言,神辨自然以释之.好事君子,共取其心焉.

这段文字里,贵贱贤愚四字,当无歧义;营营者,戮力劳心以操持经营也,惜生者,顾惜生命也,也当无歧义;斯甚惑焉四字,惑者,当指迷失,迷惑,用现代的词汇来说,就是糊涂.焉者,于此也,斯甚惑焉即是指贵贱贤愚无不营营以惜生的这种做法,实在是很困惑很糊涂的,是在这件事情上迷失了,也当无歧义;故极陈形影之苦言句,其中"故极陈……之苦言"是指"因此极力陈述形影对营营以惜生这件事的抱苦含怨之辞,也当无歧义.余下的,似乎就都是值得我们注意的了.

这首诗的题目及序文里,表面上是因为形影之言而引发了神辨,并且,在接下去的正文中,以三者辩论的形式,分别写出了形影神各自的观点.但实际上,这场辩论的真正用意是什么 为什么要采用这种三者辩论的形式呢 有些学者认为是"自述本怀而兼谈人生哲理,则以这样的写法较为浅显,明晰,生动,亲切,如谈家常,而且渊源有自,不乏先例."① 这固无道理,作为一首哲理诗,它当然是为了表达陶渊明的思想.但上述说法,其实并没有真正触及这场辩论的实质.笔者认为,诗中形影神三者之间的辩论,其实是分别代表儒,释,道思想之间的辨证.陶渊明的真正用意,正是想通过这种形式和内容,来充分表达自己以下的人生哲学思想:

①对儒释道思想的全面批判.陶渊明在序文中,一开首就矛头直指"营营以惜生"这种做法,并且斩钉截铁地予以否决:斯甚惑焉.根本不留任何辩解的余地.那么,这世上营营以惜生的,又是谁呢 自然是人.在陶渊明看来,表面上人有贵贱贤愚之分,但一具体到"惜生"这件事情上来,就都一样的执迷不悟了.同样道理,天道人道,九流三教,各执一词,莫衷一是,但一具体到"惜生"这件事情上来,也都一样的天数难逃了.至于佛教所谓的生死轮回,自然只不过是自欺欺人的无稽之谈罢了.这一点,陶渊明在《神释》中以质问式的阐释:"三皇大圣人,今复在何处 彭祖爱永年,欲留不得住.老少同一死,贤愚无复数." 作了相应的肯定回答.因此,可以说,在序文伊始,陶渊明就已经开宗明义,对儒释道学说的思想,定下了一个全面批判的基调.

②对儒释道思想的辨证取舍.在陶渊明处,批判是为了继承,是企图通过形赠神,影答形,神释这种三者辩论的方式,来最终达到一种哲理性的共识,而决不是匪夷任何一方.这就是序文中的所谓"神辨自然以释之"和"好事君子,共取其心焉"了.这一点,陶渊明同样在《神释》中以表白式的阐释:"与君虽异物,生而相依附.结托既喜同,安得不相语!" 作了相应的肯定回答.因此,可以说,在序文结尾,陶渊明同样直言不讳,对儒释道学说的思想,定下了一个辨证取舍的态度.

③ 既然是在全面批判中进行辨证的取舍,那么,就必须弄清楚:辨证的依据是什么 取舍的结论又是什么 这里,就必须对序文中"神辨自然以释之"一句格外留意了.

首先,是这个"辨"字.是"辨",而不是"辩".形影神三者是据"辨"而"辩"——它们三者的陈言,其实都采用了辨证法,只是辨证的依据各不相同.在《形赠神》中,形对神的辨证依据是"天地长不没,山川无改时.草木得常理,霜露荣悴之.谓人最灵智,独复不如兹.适见在世中,奄去靡归期.奚觉无一人,亲识岂相思!但馀平生物,举目情凄洏."这个依据,其实就是序文中的"生"字:欲求长生而不能.其辨证结果的取舍结论是:"我无腾化术,必尔不复疑. 愿君取吾言,得酒莫苟辞."在《影答形》中,影对形的辨证依据是:"存生不可言,卫生每苦拙.诚愿游昆华,邈然兹道绝.与子相遇来,未尝异悲悦.憩荫若暂乖,止日终不别.此同既难常,黯尔俱时灭.身没名亦尽,念之五情热."这个依据,其实就是序文中的"惜"字:愿营营以相惜而不达.其辨证结果的取舍结论是:"立善有遗爱,胡为不自竭 酒云能消忧,方此讵不劣!"在《神释》中,神对形影的辨识分别给予了批判:"日醉或能忘,将非促龄具!立善常所欣,谁当为汝誉 "辨证的依据是"大钧无私力,万理自森著.人为三才中,岂不以我故!"这个依据,其实就是序文中的"自然"二字——神以天地运作之道以及人与自然的辨证关系来阐释人生的真谛,以此启发形影,希望达到的最后共识是:"甚念伤吾生,正宜委运去.纵浪大化中,不喜亦不惧.应尽便须尽,无复独多虑."

其次,是这个"释"字.在这场辩论中,形影所据之"生"与"惜",皆乃尘世中人无时不刻的挂怀之物,故陈言至极苦之处,难免举目情凄洏,念之五情热,伤心郁结.惟有神所据之"自然",大化自钧,万理森著,故解辨之余,得以不喜亦不惧,无复多念虑,欣然释怀.因此,这个"释"字,既是释惑,释形影之惑;又是释怀,释形影之怀.

整首诗,单从字面和逻辑上来讲,就已经十分严密.而这份严密,更深的层次,是来自于字面底下所隐含的陶渊明对儒释道思想辨证取舍的真正涵义.也就是我们所必须涉及的下一问题:

第二, 形影神究竟代表什么 其各自观点的内在含义又是什么

很多陶学论著,都把这首诗系于义熙九年癸丑(413),乃陶渊明针对庐山释慧远作《万佛影铭》并立台一事而发,因此,把诗中形影神三者之间的辩论,看成是名实之辩,儒道之争.笔者以为,如果单从作品系年方面来讲,问题不大,因为确乎可以将此事件,看作是触发陶渊明创作这首诗歌的动机.但如果是要真正地探解这首诗歌的含义,那就失之谬方了.为什么 因为辩论的东西,即使没有任何事件的触发,而是单纯给出一个命题,虚拟辩论方之间思想和观点的对峙也依然存在.因此,辩论方最重要的并非在于其实际辩论对象是谁,而是在于务求各领要旨,各执一词,有的放矢,自圆其说.如果只是泛泛而谈,空论儒释道思想之表面皮毛,陶渊明又如何能够表达出自己真正的人生哲学思想呢 仅以儒家思想为例,始创孔子,经孟子发展,至荀子而集大成,三人之间的许多观点,未必就是完全一致,如孟子认为人性本善,荀子却持性恶论.孔孟都持天命观,荀子却提出了"制天命"的人定胜天思想.在政治上,孔孟讲仁治,荀子重法制,以至下启弟子韩非法家思想之集大成.那么,为什么这三人同被列入儒门呢 当然不是因为师承的关系,或者某些观点或政治主张的关系,而是因为,在儒家思想的学说里,或许很多理论会因时因人因地而异,但其中关于人文精神的某些核心精髓,是贯串始终,代代延续的.同样道理,道释学说也不可能是因循不变的理论,但某些核心精髓,却是作为立派哲学的基本命题而存在的.因此,如果我们在第一点中已经明确了陶渊明写作本诗的真正用意,是为了表达对儒释道思想的全面批判和辨证取舍的话,那么,在这里,我们就必须彻底探究清楚:在陶渊明的思想里,足以称得上儒释道思想的核心精髓,并被冠以形影神之名,然后拿出来进行批判式地辩论,最后供辨证式取舍的东西,究竟是什么

要寻求上述问题的答案,笔者以为,首先不能单看组诗中的任何一首,而是必须渗透其中的内在逻辑和思想深意;其次要结合陶渊明的其他作品,互相对照,全面把握,才有可能真正解开形影神之谜.

不识庐山真面目,只缘身在此山中.故此,这里暂时按下本诗不表,继第一部分社会形态探讨中对陶渊明现实生活道路的逐一检点,在本部分意识形态层的探讨里,我们同样有必要先对彻底归隐后的陶渊明的人生思想发展路线,作一个梳理.

先看看陶渊明41岁罢官归田时所作的《归去来兮辞并序》(摘录):

余家贫,耕植不足以自给.幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术.亲故多劝余为长吏,托然有怀,求之靡途.会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑.于时风波未静,心惮远役.彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之.及少日,眷然有归欤之情.何则 质性自然,非矫厉所得;饥冻虽切,违己交病.尝从人事,皆口腹自役.于是怅然慷慨,深愧平生之志.犹望一稔,当敛裳宵逝.寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职.仲秋至冬,在官八十馀日.因事顺心,命篇曰《归去来兮》.乙巳岁十一月也.

归去来兮!田园将芜胡不归 既自以心为形役,奚惆怅而独悲 悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非.

归去来兮!请息交以绝游.世与我而相遗,复驾言兮焉求 悦亲戚之情话,乐琴书以消忧.农人告余以春兮,将有事乎西畴.或命巾车,或棹孤舟.既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘.木欣欣以向荣,泉涓涓而始流.羡万物之得时,感吾生之行休.

已矣乎!寓形宇内复几时 何不委心任去留 胡为惶惶欲何之 富贵非吾愿,帝乡不可期.怀良辰以孤往,或执杖而耘耔.登东坳以舒啸,临清流而赋诗.聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑

再来看看陶渊明63岁临终前的《自祭文》(摘录):

茫茫大块,悠悠高旻,是生万物,余得为人.自余为人,逢运之贫,箪瓢屡罄,絺绤冬陈.含欢谷汲,行歌负薪,翳翳柴门,事我宵晨.春秋代谢,有务中园.载耘载耔,乃育乃繁.欣以素牍,和以七弦.冬曝其阳,夏濯其泉.勤靡余劳,心有常闲,乐天委分,以至百年.

惟此百年,夫人爱之,惧彼无成,愒日惜时.存为世珍,没亦见思.嗟我独迈,曾是异兹.宠非己荣,涅岂吾缁 捽兀穷庐,酣饮赋诗.识运知命,畴能罔眷,余今斯化,可以无恨.寿涉百龄,身慕肥遁,从老得终,奚所复恋.

寒暑逾迈,亡既异存.外姻晨来,良友宵奔,葬之中野,以安其魂.窅窅我行,萧萧墓门.奢耻宋臣,俭笑王孙.廓兮以灭,慨焉以遐.不封不树,日月遂过.匪贵前誉,孰重后歌.人生实难,死如之何 呜乎哀哉!

《归去来兮辞并序》和《自祭文》两篇,因文中陶渊明已自明确交代时间,一是"乙巳岁十一月也",一是"岁惟丁卯,律中无射",因此其系年当确切无疑.至于《形影神三首并序》一诗,如前所述,根据其写作背景,我们暂系年于陶渊明49-50岁之间.细心研读和比较《归去来兮辞并序》,《形影神三首并序》,《自祭文》这三篇文章,可以发现什么

三篇作品,虽然从形体上有所不同,但如果从表意的层次来划分,则和《形影神三首》一样,都是属于一种三三辨证对话的模式——形影分别极陈其营营以惜生之苦言,据辨而辩,最后是神辨自然以释.

为什么说《答庞参军》是陶渊明赠答诗中最深沉的一首？

答庞参军作于宋少帝景平二年（424年），是年八月宋文帝改元为元嘉元年。当时陶渊明隐居在浔阳郡上京里（今江西省九江市郊），庞参军奉命从江陵（今属湖北）出使上都（今南京），途径浔阳，作诗赠与陶渊明，陶渊明以此诗作答。

此诗共分六章，章章相连，层层相生，气象声响，宛如《诗三百》。诗中既写出幽居之乐，交情之厚，又写出赠别之意。

首章写诗人幽居之乐。这里有似《归去来兮辞》中环境起居的描写：偃卧衡门之下，琴书相伴，无人事之劳，但有灌园劳碌之欢欣。之所以这样开头，是因为庞参军尽管身在官场，但十分仰慕陶渊明的隐居生活。

第二至三章由幽居转写与庞参军的交情。二人德相尚，酒共饮，作诗唱和，志趣相同，故能彼此亲近，“欢心孔洽，栋宇惟邻”。二人所居“惟邻”为其接近创设了便利条件，然若无相志趣，所居虽近而无益，故此“邻”恐所谓“与心为邻”。庞参军出使上都后仍要回到江陵供职，而诗人在三十七岁前后曾在江陵为官，对江陵感情很深，所以下章说“依依旧楚，邈邈西云”。

第四章写离别之痛楚，此等痛楚不仅仅是“衔觞无欣”的惨淡之情，更是知心者远去，“良话曷闻”的揪心。

第五章道出此次离别的原委，是“王事靡宁”，庞参军依然不得已要从命而去。这章四句仿《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”的忧悲词句，以渲染离情别绪。

末章乃赠别之意，希望友人身处此世，敬始善终，“以保尔躬”，表现出对友人殷殷的勖勉之情。这章曲折地反映了当时刘宋中央政权君臣相残、危机四起的特点。因此诗篇结尾忠告友人“保躬”。

感恩报答的诗句有什么

1. 关于感恩报答的诗句

关于感恩报答的诗句 1.有关感恩,报答的诗歌

感恩是一种处世哲学，是生活中的大智能。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、旷达地处理。这时，是一味埋怨生活，从此变得消沉、萎靡不振？还是对生活满怀感恩，跌倒了再爬起来？英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”你感恩生活，生活将赐予你灿烂的阳光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最终可能一无所有！成功时，感恩的理由固然能找到许多；失败时，不感恩的借口却只需一个。殊不知，失败或不幸时更应该感恩生活。

感恩，使我们在失败时看到差距，在不幸时得到慰藉、获得温暖，激发我们挑战困难的勇气，进而获取前进的动力。就像罗斯福那样，换一种角度去看待人生的失意与不幸，对生活时时怀有一份感恩的心情，则能使自己永远保持健康的心态、完美的人格和进取的信念。感恩不纯粹是一种心理安慰，也不是对现实的逃避，更不是阿Q的精神胜利法。感恩，是一种歌唱生活的方式，它来自对生活的热爱与希望。

“感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。“感恩”是因为我们生活在这个世界上，一切的一切，包括一草一木都对我们有恩情！

“感恩”是一种认同。这种认同应该是从我们的心灵里的一种认同。我们生活在大自然里，大自然给与我们的恩赐太多。没有大自然谁也活不下去，这是最简单的道理。对太阳的“感恩”，那是对温暖的领悟。对蓝天的“感恩”，那是我们对蓝得一无所有的纯净的一种认可。对草原的“感恩”，那是我们对“野火烧不尽，春风吹又生”的叹服。对大海的“感恩”，那是我们对兼收并蓄的一种倾听。

“感恩”是一种回报。我们从母亲的子宫里走出，而后母亲用乳汁将我们哺育。而更伟大的是母亲从不希望她得到什么。就像太阳每天都会把她的温暖给予我们，从不要求回报，但是我们必须明白“感恩”。

“感恩”是一种钦佩。这种钦佩应该是从我们血管里喷涌出的一种钦佩。

“感恩”之心，就是对世间所有人所有事物给予自己的帮助表示感激，铭记在心；

“感恩”之心，就是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露，一刻也不能少。无论你是何等的尊贵，或是怎样地看待卑微；无论你生活在何地何处，或是你有着怎样特别的生活经历，只要你胸中常常怀着一颗感恩的心，随之而来的，就必然会不断地涌动着诸如温暖、自信、坚定、善良等等这些美好的处世品格。自然而然地，你的生活中便有了一处处动人的风景。

“感恩”是一种对恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人萦绕心间的情感。学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木，学会感恩，是为了将无以为报的点滴付出永铭于心。

2.关于回报的诗句

1、霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。——舆恭《思母》

2、有子且勿喜，无子固勿叹。——韩愈

3、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》

4、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——韩愈

5、尊前慈母在，浪子不觉寒。——《劝孝歌》

6、当时父母念，今日尔应知。——《燕诗示刘叟》

7、煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。——曹植《七步诗》）

8、搴帏拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。——黄景仁《别老母》

9、慈母倚门情，游子行路苦。——《墨萱图》

10、爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。——蒋士铨《岁暮到家》

11、母称儿干卧，儿屎母湿眠。——《劝孝歌》

12、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。——郑振铎

13、父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。——颜之推

14、一尺三寸婴，十又八载功。——《劝孝歌》

15、为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——《格言联璧》

16、老母一百岁，常念八十儿。——《劝孝歌》

17、将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。——王安石《十五》

18、人见生男生女好，不知男女催人老。——王建

19、爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。——《木兰辞》

20、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

21、思尔为雏日，高飞背母时。当时父母念，今日尔应知。——白居易《燕诗示刘叟》

22、慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。——王冕《墨萱图》

23、戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。——杜甫《月夜忆舍弟》）

24、非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——韩愈《谁氏子》

3.形容报答的诗句有哪些

1. 暗中时滴思亲泪，只恐思儿泪更多！——《忆母》倪瑞璿

释义：自己常暗地里因思念自己的母亲而流泪，但只恐怕母亲思念自己的泪水会流得更多呀！

2. 母爱无边，爱如涛海。

释义：母亲的爱就像是海洋一样没有边际。

3. 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。——《诗经》

释义：父母生我养我，拉扯我长大，呵护备至。我想好好报答，但父母的恩情如天一般，大而无穷，怎么报答得完呢！

4. 没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。——（英国）

释义：如果没有母亲的无私自我牺牲的精神，那么孩子的心灵就是荒漠。

5. 慈母爱子，非为报也。——〖汉〗刘安

释义：母亲爱自己的孩子，并不是为了让孩子来报达自己。

6. 母称儿干卧，儿屎母湿眠。——《劝孝歌》

释义：母亲称心如意，儿子可以什么都不想的躺着=。儿子混得很差，母亲就日夜以泪洗面。

7. 父母德高；子女良教。——《格言对联》

解释：有很高的品德，良教是指有良好的教养，要是感恩父母给的一切。

8. 慈乌失其母，哑哑吐哀音。

释义：慈乌失去了它的母亲，哀伤的一直哑哑啼哭，早晚守着旧树林，整年都不肯飞离。

9. 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。——《别老母》【清】黄仲则

释义：因为要去河梁谋生，所以把帷帐撩起，依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不停，眼泪也流干了。

10. 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈

释义：满头白发的老母亲掩门而啼。拉断了衣袖也留不住。

4.有关感恩的诗句

感恩

风儿轻柔划过 ，

天空依旧湛蓝，

当人间的温馨与你擦肩而过时。

你需要一个同等的回应，

用一颗平常的心去面对，

用一颗感恩的心去实践，

用一颗纯正的心去感动。

我总想轻轻喊zhidao出一个名字，

善意而温馨。

我总想轻轻喊出一句话，版

单纯而羞涩。

它就是—

感恩！

事后两颗心在颤动，

又在彼此感谢，

因为他们有共同的理想，

让人间真情永存。

感恩的影子

因为存在所以需要灭亡，，

因为有爱所以世界方才温暖。

感恩的影子随处可见。

冬日中寒风啸啸，

偶尔听入几声寒鸦凄凄楚楚的鸣叫。

夜晚明月当头，

又有多少悲欢离合。

传递一份爱，

心灵便不会孤独。

因为有啦前者的主动，

从而换来啦别人的感动。

感恩有如一碗心灵鸡汤，

引领对方去理解、感动暖暖的权，

让人陷入无尽的深思，

而其在心底又犹如一团篝火燃烧着。

感恩的诗

感恩是种美德，

感恩是种回报。

是互助的回应，

是真情的回报。

不必有太多华丽的修饰，

不必有太多虚伪的表情。

因为有前者主动的爱，

所以有后者真挚的回应。

世上要求真实的东西真的不多，

而世上要求真实的东西却也不少。

希望能够帮上你的忙哦~

5.关于感恩的诗句

鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮《后出师表》）

鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩

滴水之恩，当涌泉相报.

谁言寸草心，报得三春晖

蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 —— 泰戈尔

人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。 —— 华罗庚

每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里—— 堂恩

忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害—— 英国谚语

卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分 ——雨果

忘恩的人落在困难之中，是不能得救的 ——希腊谚语

如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌路人更加恶毒，他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义—— 萨克雷

感谢是美德中最微小的，忘恩负义是恶习中最不好的 ——英国谚语

无知的人本想做点好事，结果却害人不轻；小喜鹊拔出妈妈的羽毛，还以为报答了养育之恩 ——藏族谚语

父母之恩，水不能溺，火不能灭 ——苏联谚语

父恩比山高，母恩比海深 ——日本谚语

要知父母恩，怀里抱儿孙 - 日本谚语

养儿方知娘辛苦，养女方知谢娘恩 - 日本谚语

从小不知老娘亲，育儿才知报娘恩 - 日本谚语

不当家，不知柴米贵；不养儿，不知报母恩 - 中国谚语

父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，长我，育我，顾我，复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极.

衔环结草，以恩报德

竟夜孤灯剪影萧，视子如蛟，望子腾霄。

悠忽双鬓冷霜飘，春下裙腰，秋上眉梢。

卅二年风雨浪浇，雨霁云消，心事如潮。

念慈母半世辛劳，跪乳羊羔，还报今朝

6.有关感恩孝心的诗句

1、《送母回乡》——唐代李商隐

母爱无所报，人生更何求。

译文：母亲对自己养育之恩都无法报答，那人生还有什么可追求的吗？

2、《游子吟》——唐代孟郊

谁言寸草心，报得三春晖。

译文：谁说像小草那样微弱的孝心，能报答得了像春晖普泽的慈母恩情？

3、《墨萱图·其一》——元代王冕

甘旨日以疏，音问日以阻。

举头望云林，愧听慧鸟语。

译文：对双亲的奉养每天都在疏远，孩子的音讯每天都不能传到。抬头看着一片云林，听到慧鸟的叫声思念起来至此很是惭愧。

4、《忆母》——宋代倪瑞

暗中时滴思亲泪，只恐思儿泪更多。

译文：自己常暗地里因思念自己的母亲而流泪，但只恐怕母亲思念自己的泪水会流得更多呀。

5、《十五》——宋代王安石

将母邗沟上，留家白邗阴。

月明闻杜宇，南北总关心。

译文：把母亲带到扬州后，就安家于临时白麻布能遮住的地方。每当月圆之夜，听到杜鹃啼叫，虽然南北远隔，但是仍然深深的牵挂彼此。

7.关于“感恩”,“感谢别人”的诗句或感恩的名言

1. 投我以桃，报之以李。——诗经《大雅·抑》

2. 十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》

3. 母称儿干卧，儿屎母湿眠。——《劝孝歌》

4. 万爱千恩百苦，疼我孰知父母？——《小儿语》

5. 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》

6. 无父何怙，无母何恃？——《诗经》

7.蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的.。—— 泰戈尔

8.人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。—— 华罗庚

9.每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里。—— 堂恩

10.忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害。—— 英国谚语

11.卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分。 ——雨果

12.忘恩的人落在困难之中，是不能得救的 。——希腊谚语

13.如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌路人更加恶毒，他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义。—— 萨克雷

14.感谢是美德中最微小的，忘恩负义是恶习中最不好的。 ——英国谚语

15.无知的人本想做点好事，结果却害人不轻；小喜鹊拔出妈妈的羽

投我以桃，报之以李是一个汉语词汇，简称投桃报李。意思是他把桃子送给我，我以李子回赠他。寓意是要知恩图报。比喻相互赠答，礼尚往来；也比喻相互赠答，礼尚往来。

8.关于感恩的名言诗句

1、投我以木桃，报之以琼瑶。——《诗经》

翻译：你将木桃投赠我，我拿琼瑶（美玉）作回报

2、滴水之恩，涌泉相报。——《增广贤文·朱子家训》

翻译：思是在困难的时候即使受人一点小小的恩惠以后也应当加倍（在行动上）报答。

3、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》

翻译：指羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母。

4、饮水者怀其源。——南北朝·庚信

翻译：喝到河中的水，便想到了河水的源头，

5、孝子之至，莫大乎尊亲。 ——孟子

翻译：孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的。

6、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》

翻译：可怜的父母亲啊！为了生养我受尽劳苦。

7、做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，给人以光明，给以温暖。——肖楚女

8、生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。——王符

9、做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，给人以光明，给以温暖。——肖楚女

10、卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负义原本卑鄙的一部分。——雨果

9.关于感恩的诗句有哪些

1. 一往情深深几许？深山夕照深秋雨。____纳兰性德《蝶恋花·出塞》

2. 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。____郑燮《新竹》

3. 感君缠绵意，系在红罗襦。____张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》

4. 惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。____元稹《遣悲怀三首·其三》

5. 但将千岁叶，常奉万年杯。____赵彦昭《奉和元日赐群臣柏叶应制》

6. 一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。____李白《答王十二寒夜独酌有怀》

7. 孤之有孔明，犹鱼之有水也。____陈寿《隆中对》

8. 剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。____李白《行路难三首》

9. 横戈从百战，直为衔恩甚。____李白《塞下曲六首》

10. 报答春光知有处，应须美酒送生涯。____杜甫《江畔独步寻花七绝句》

11. 意内称长短，终身荷圣情。____杜甫《端午日赐衣》

12. 平生多感激，忠义非外奖。____李白《酬裴侍御对雨感时见赠》

13. 民感桑林雨，云施李靖龙。____赵汝愚《雨后送李将军还祠偕同寅饮一杯亭》

14. 功名炊黍寻常梦，怪事书空感激人。____王逊《西夏重阳》

15. 投我以桃，报之以李。____佚名《抑》

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。这句话是什么意思？出自哪首诗？作者是谁？

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“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”出自唐代诗人李白的古诗作品《黄鹤楼送孟浩然之广陵》第一二句,其全诗文如下：

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

【注释】

1、黄鹤楼：中国著名的名胜古迹，故址在今湖北武汉市武昌蛇山的黄鹄矶上，传说三国时期的费祎于此登仙乘黄鹤而去，故称黄鹤楼。

2、故人：老朋友，这里指孟浩然。其年龄比李白大，在诗坛上享有盛名。李白对他很敬佩，彼此感情深厚，因此称之为“故人”

3、烟花：

形容柳絮如烟，鲜花似锦的春天景物

4、下：顺流向下而行

【解说】

老朋友在西面的黄鹤楼与我辞别，在三月份柳絮如烟、繁花似锦的春天去古扬州。孤船的帆影渐渐远去消失在碧空的尽头，只看见长江浩浩荡荡地向天边流去。

【鉴赏】

诗的起句“故人西辞黄鹤楼”紧扣题旨，点明送行的地点及自己与被送者的关系。“故人”一词说明了两位诗人的深厚情谊。“黄鹤楼”是天下名胜，是诗人墨客流连聚会之所，又是传说中仙人乘鹤升天之处。而今两位潇洒飘逸的诗人在此道别，更带有诗意和浪漫色彩。第二句“烟花三月下扬州”，紧承首句，写送行的时令与被送者要去的地方。“扬州”是东南都会，自古繁华，而“三月”又正是春光明媚，百花争艳的季节。诗人用“烟花”修饰“三月”，不仅传神地写出烟雾迷蒙、繁花似锦的阳春特色，也使人联想到处在开元盛世的扬州，那花团锦簇、绣户珠帘，繁荣而又太平的景象。孟浩然要去的地方真是好地方，时间也选择得恰当。

李白对友人的这次旅游自然十分欣羡。“烟花三月下扬州”这清丽明快的诗句，正表达了诗人内心的愉快与向往。但李白又是富于感情的诗人，当友人扬帆远去的时候，惜别之情油然而生。从《李太白集》里，我们可以看到李白、孟浩然之间有着不少赠答诗。在《赠孟浩然》中，李白写道：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。”可见李白对孟浩然是多么敬佩，两人的情谊是多么深厚。

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