苏轼每天睡多久（我和苏轼过一天）

苏东坡：用自己喜欢的方式过一生

这世上，只有一种成功，就是用自己喜欢的方式度过一生。

这个时代太喧嚣，把很多人卷走了。

我们每天忙忙碌碌，可曾问过自己的内心，真正想要的生活是什么？

苏轼曾写过这样一首诗，《望江南·超然台作》：

春未老，风细柳斜斜。

试上超然台上看， 半壕春水一城花。

烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。

休对故人思故国， 且将新火试新茶。

诗酒趁年华。

人生有那么多不得已，那么多不如意，纵有三千青丝，也能一夜白头，你愁的过来吗？

所以，苏轼最喜欢的生活方式是：休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

人生最幸福的事，莫过于用自己喜欢的方式度过这一生，将平凡琐碎的生活过得温暖而丰盈。

不断前行，是我们一生的课题；不忘初心，也是我们最好的坚持。

有一次，苏东坡退朝回家，饭后在庭院中散步，突然指着自己的腹部问身边的侍女：

“你们有谁知道我这里面有些什么？”

一侍女答道：“您腹中都是文章。”苏东坡不以为然。

另一侍女说：“满腹都是见识。”苏东坡也摇摇头。

只有爱妾王朝云微笑着说：学士一肚子的不合时宜。

苏东坡闻言，捧腹大笑，连连称是。

苏东坡在《思堂记》里说： 言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余，以为宁逆人也，故卒吐之。

意思是，心里有话就脱口而出，说出来就得罪人，不说出来自己就憋得难受。我认为宁可得罪人，也一定要说出来。

又说：我从来不思考这个事有利还是有弊，错误的我就要反对，像本能一样根本不需要思考，遇到生死祸福就是命运，我也不会去回避它。

苏东坡的这样一种精神，可以说是非常难能可贵的。

很多中国人的处世智慧，就是怎样变得油滑世故，怎样见人只说三分话，或者人前说人话，人后说鬼话。

而苏轼是心怀坦荡、光明磊落的君子，他是靠自己直觉的厌恶和喜好，来对待自己的人生。

所以，他总是那么自信潇洒。

苏东坡对物质方面没有过多的追求，而是追求内心人格的升华。

就像他在《临江仙·夜饮东坡醒复醉》里的写的一样：

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。

家童鼻息已雷鸣。

敲门都不应，倚杖听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营。

夜阑风静縠纹平。

小舟从此逝，江海寄余生。

“小舟从此逝，江海寄余生。”

洒脱如苏轼，似乎他的生活就该如此。

人活一世，珍惜自己所拥有的，其它的交给命运。

佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。

执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。

物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。

一个人要有把生活过淡的本事，当生活重重砸来的时候，他才能轻轻地放下。

苏东坡一生中的大部分时光，都是在贬谪中度过的。

但是艰苦的生活并不能打压一个“无可救药的乐天派”，他总能把生活过得悠闲如诗。

贬官黄州期间，为了一家人的口粮，苏东坡亲自开荒种地，挖鱼塘，筑水坝，栽橘树，托人从四川老家捎来菜籽种下。

但是他没有一点不高兴的意思，自认为远离纷争，安于世界一隅，每天睡到自然醒，逢上雨天就赖赖床……不亦快哉！

吃野菜的时候，他便感叹道：

细雨斜风作晓寒，

淡烟疏柳媚晴滩。

入淮清洛渐漫漫。

雪沫乳花浮午盏，

蓼茸蒿笋试春盘。

人间有味是清欢。

面对自然界的美景，他也自豪道：

江山风月，

本无常主，

闲者便是主人。

年轻人有梦想，老年人有回忆。

物是人非，知交零落，但消磨过、享受过的美好时光，在记忆里永恒。

于纸端，苏东坡创造了一个辉煌的世界，一个文字王国，一个文学宇宙。

庄周梦蝶，黄粱一枕，人间不过是你无形的梦，偶然留下的梦，红尘一梦。

苏轼说：

世事一场大梦，人生几度秋凉？

夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。

酒贱常愁客少，月明多被云妨。

中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。

春去秋来，红尘如梦。

你能留给岁月的，岁月能留给你的，除了最好的自己，别无他物。

古人中绝不乏真性情者，唯东坡一人，任性得一塌糊涂。

他评价自己说：任性逍遥，随缘放旷。

这里的“任性”，是随性随缘，无所约束；“放旷”，是放下，因为放下，天地因之旷远辽阔。

苏东坡花甲之年被流放海南。元符三年，宋徽宗即位，苏东坡得以北返。

在《六月二十日夜渡海》中，他写到：

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。

云散月明谁点缀？天容海色本澄清。

空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

因为放下，苏东坡的魅力穿越千年，依旧对我们影响深远。

他历经磨砺却日益纯净、天真烂漫。这种大情怀，而今又有几人能参透？

苏东坡，是中国五千年来最懂生活的人。

林语堂曾这样赞叹苏东坡： 在中国历史上，还找不到谁的生活能比他更丰富精彩，还找不到谁能比他更善于发掘生活的快乐。

发现快乐和制造快乐，是人生最重要的能力。

人生缘何快乐少，只因未读苏东坡。

古人每天睡多少时间？

夏、商、周三代那时没有钟表和月历，要知道时间、季节、方位，都得仰看日月星辰。"日出而作，日入而息"，作息时间表画在天上，当时古人睡觉时间也因此而定。后来古人把时间分为十二时辰，各个时辰都有其相对应的含义，其中亥时就是晚上9点到11点，这就是古人入寝的时间，卯时为早上5点到7点，所对应的就是起床的时间。按此作息时间计算，一般睡眠时间为8小时，和现代人相比睡眠时间相差不大，不过相对睡眠起床的时间提早了。

古人认为，睡觉不仅是休 息，还是一种养生；不仅是一种境界，还是一种学问?? “人定” 亥时入眠最益养生 汉乐府诗《孔雀东南飞》已有“奄奄黄昏后寂寂人定初” 早在先秦时代， 古人已总结出了一套 “睡觉原理” 。 托名黄帝所作的 《黄帝内经?素问篇》 ， 可以说是古人睡觉的“指导性文件” ，里面细谈了睡法和睡觉的重要性，其中的《四气调神 大论》指出，上床睡觉的时间不是一成不变的，要因时而动：春夏两季，应“夜卧早起” ， 秋季则要“早卧早起” ，冬季宜“早卧晚起” 。

这一“睡觉原理” ，即使在生活节奏很快的现 代，也不失参考价值。 秦汉时期，人们更加重视睡觉。1972 年发掘的长沙马王堆汉墓曾出土了一批汉简，其 中有医书《十问》 ，就披露了时人对睡觉的认识： “一昔不卧，百日不复。 ” 那么，古人晚上几点上床睡觉？笼统说来是八个字——“日出而作，日落而息。 ”具体 说来，则是“人定”之时。人定是什么时间？古人将现代一天的 24 小时，划分为十二个单 位：即夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定；配 之以十二地支，对应时间是：子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、 酉时、戌时、亥时。人定之时，就是亥时，相当于现代 21 点至 23 点。 人定，又称“定昏” 、 “夤夜” ，意思是：夜已深了，人们应停止活动安歇睡觉了。

发生 在东汉末年的《孔雀东南飞》故事里即有“奄奄黄昏后，寂寂人定初” ，说明那时人们在人 定时分都开始睡了。 古人认为， 上床时间最晚不宜过夜半的子时， 即 23 点至次日凌晨 1 点。 明代谢肇淛 《五 杂俎》 “事部” 中即称： “夜读书不可过子时” 。 谢肇淛认为， 如果读书过子时， “盖人当是时， 诸血归心，一不得睡，则血耗而生病矣。 ”用今天的话说，就是熬夜读书将严重透支健康。 谢肇淛看到有人彻夜读书，累得呕血，觉得不可思议。 对于起床时间，古人则崇尚“早起” ，即便是帝王之家也是这样。据宋代江少虞《宋朝 事实类苑》记载，宋太宗即保持良好的睡眠习惯， “深夜就寝，五鼓而起” 。需要上早朝的臣 僚们起床时间更早，所以才有“朝臣待漏五更寒”的痛苦。 “五更”起床最益健康 宋代大文豪苏东坡乐于假寐“数刻之味其美无涯” 就睡觉而言， 古代不少名人都有一番经验之谈。 宋代文人苏东坡就是一位会睡觉的高人， 他曾与同为文人的李廌聊过睡觉之妙。

李廌在《师友谈记》中记下苏东坡当时的一番高论， 题为“东坡言寝寐得三昧” 。 苏东坡睡觉有个怪癖，哪怕床有一点不稳，他都睡不着，一定要安排稳当后才能睡。躺 到床上，正式开始睡觉时“瞑目听息” ， “不可少有蠕动” ，他说这样做是“务在定心胜之” 。 苏东坡从不睡懒觉，每天“五更初起” 。但他起来后并不是立即投入工作和学习，而是 梳头洗脸一番，穿戴整齐后，再找一张干净的榻闭眼躺一会儿，称作“假寐” 。这样的“假 寐” ，即我们所说的“再眯一会儿” ，无异于回龙觉。苏东坡乐于假寐，并深得其妙，称“数 刻之味，其美无涯；通夕之味，殆非可比” 。 从古人所留的笔记来看，在历朝历代，宋代人是最会睡觉的，还睡出了不少理论，这或 许与北宋的时局有关。宋代在睡觉上比苏东坡还要讲究的，是一个叫陈抟的著名思想家。

陈 抟在《宋史》上有传，列于“隐逸”人物类，他在中国道教发展史上发挥过重要作用，人称 “陈抟老祖” 。关于陈抟的“善睡” ，据《宋史?陈抟传》记载，陈抟“每寝处，多百余日不 起” ，意思是陈抟一觉能睡一百多天。因为太能睡了，陈抟还有“睡仙”之美誉。 陈抟能睡会睡，不仅讲究“睡品” ，还睡出了境界。他早年“进士不第，遂不求禄仕， 以山水为乐” 。宋太宗赵光义久闻其名，曾派人到其隐居地华山，请其出山，入朝为官。据 传宋太宗给陈抟作诗称： “如今若肯随征召，总把三峰乞与君。 ”可是，陈抟并不为其所动， 以《答使者辞不赴诏》回应： “轩冕浮云绝念虑，三峰只乞睡千年。 ” “三峰只乞睡千年” ，这是何等厉害的睡觉境界！其实，陈抟已不是单纯的睡觉，而是 把睡觉当成了一种修身和养生手段——“导养及还丹之事” ，他也因此活了 118 岁。 睡姿“卧如弓”睡眠质量最高 南宋理学家蔡元定《睡诀》提倡“睡侧而屈觉正而伸” 在中国古代，人们对睡觉时的睡姿也很在意，认为睡觉姿势不好不利于健康。

人类睡觉的姿势主要有仰卧、 俯卧、 侧卧三种， 这三种姿势哪种好？古人有个七字评价： “侧龙卧虎仰瘫尸” 。最讲究睡觉的宋代人还总结出一套理论，如南宋著名理学家蔡元定曾 推出 22 字《睡诀》 ： “睡侧而屈，觉正而伸，勿想杂念。早晚以时，先睡心，后睡眼。 ” “睡侧而屈” ，即古人常说的“立如松、坐如钟、卧如弓”中的“卧如弓” 。古人不喜欢 “仰卧” ，儒家圣人孔子即反感这种睡姿，他在《论语?乡党》中说， “寝不尸，居不客” ，意 思是睡觉不要像死尸那样躺着，居家时不要像做客那么拘束。可能是受孔子观点的影响，古 人睡觉时最忌讳“挺尸” ，提倡“睡不厌屈，觉不厌伸” 。 为何古人认为侧卧好？唐代医学家孙思邈在《千金要方?道林养性》里是这样说的： “屈 膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。 ”这个观点也为中国道家所崇尚， 《道藏?混元经》持有类似 的观点： “仰面伸足睡，恐失精，故宜侧曲。 ” 托名陈抟的 《希夷安睡诀》 还具体记述了这种侧卧之法： “左侧卧，则屈左足， 屈左臂， 以手上承头伸右足，以右手置右股间。右侧卧，反是。 ”按照这种睡法，身体恰呈半月状， 正好是“卧如弓” 。这种睡法古人视如良方，美言之为“睡方” ，有诗即称： “华山处士如容 见，不觅仙方觅睡方。 ” 再进一步说，身体侧向哪个方向也有讲究。古人认为，侧卧以向右为佳，有人甚至称这 是“吉祥睡” 。这种“吉祥睡”已为现代医学证明是科学、合理的，因为从生理解剖位置来 看，这种睡法心脏位置会向右，肝脏则位于右胁部，胃肠的开口全在右侧，这种姿势可减轻 心脏压力。 “吉祥睡”尤其适合老年人，清代曹廷栋在《老老恒言》 “安寝”条即称： “如食 后必欲卧，宜右侧宜舒脾气。 ” 方向“头东脚西”睡眠效果最好 唐代孙思邈《千金要方》记载“春夏向东秋冬向西” 在寻找到最佳睡姿的同时，古人还在睡觉的朝向上进行了探索。古人认为，头朝哪睡， 事关身体健康和睡眠的质量，但到底头朝哪睡比较好，并没有最佳睡姿选择上那么统一。 古代比较流行的观点是睡觉的朝向应因时而变，即所谓“四时说” 。持这种观点的，以 唐代医学家孙思邈为代表，他在《千金要方?道林养性》中称： “凡人卧，春夏向东，秋冬向 西。 ”意思是，春夏两季，睡觉时宜头朝东，脚朝西；秋冬两季刚好相反，宜头朝西、脚向 东。 具体调换方向的时间点，宜以“立春”和“立秋”两个节气为起始。

宋蒲虔贯《保生要 录》中是这样说的： “凡卧，自立春后至立秋前，欲东其首；自立秋之后至立春前，欲西其 首。 ” 这种“东西向”睡觉观念，在中国有相当久远的历史，并对建筑的内部结构产生深刻影 响。 在秦汉以后， 不论是帝王宫殿还是坊间民居， 房间摆床多是东西向， 就是受此 “睡觉观” 的影响，这种观念或许正是在《黄帝内经》 “春夏养阳，秋冬养阴”的养生观基础上产生的。 总的说来，古人在睡觉朝向的选择上，以东为上，西次之；南亦可，北不宜。有的养生 家干脆认为，睡觉的朝向宜“寝恒东首” ，即睡觉固定头朝东，脚朝西。其理由是，东方主 春，主升发之气，四季头朝东睡觉最适合， “谓顺生气而卧也。 ” 在四种朝向中， “北卧” ，即头朝北，脚向南，是古人最不欢迎的，是一种忌讳。 《千金 要方?道林养性》即称， “头勿北卧，及墙北亦勿安床” ； 《老老恒言》 “安寝”条也说， “首勿 北卧，谓避地气。 ” 为何睡觉不能头朝北？古代养生家认为，北方属水，阴中之阴位，主冬主寒，恐北首而 卧阴寒之气直伤人体元阳， 损害元神之府。

事实上， 这一观点也是受到孔子言论的影响， 《孔 子家语?问礼》中有一种说法，头朝北是“死人向” ，即所谓“生者南向，死者北首” 。 最后需要说明的是，古人睡觉之“方向说”其实并没有科学道理，甚至包含不少迷信成 分，过于玄乎。以古人“南北向”睡觉不宜一说为例，现代有的科学家便认为，南北向与地 球磁场方向一致，睡眠效果更好。

苏轼的资料

苏轼

苏轼（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代著名的文学家、书画家。他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名家，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。

他的父亲苏洵，即是《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学大家。

嘉佑元年（1056年），虚岁二十的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。在翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚论》获得主考官欧阳修的赏识，高中进士。

嘉佑六年，苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。熙宁二年（1069）服满还朝，仍授本职。

苏轼几年不在京城，朝里已发生了天大的变化。神宗即位后，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任当国王安石意见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。

苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，故很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。

苏轼在杭州呆了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。

这样持续了有大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人故意把他的诗句扭曲，大做文章。元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。

苏轼坐牢103天，几濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀大臣的国策，苏轼才算躲过一劫。

出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦荒地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时为自己起的。

宋神宗元丰七年，苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备南返常州时，神宗驾崩。

哲宗即位，王安石势力倒台，司马光重新被启用为相。苏轼于是年被召还朝。这之后短短一两年内，苏轼从登州太守，拔升翰林学士，至上礼部尚书。

俗语：“京官不好当。”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。

苏轼至此是既不能容于新党，有不能见谅与旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身分，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州的唯一政绩便是修了一项重大的水利建设，在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。

苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但没过多久，王安石再度执政，他就又被召回朝。但不久又因为政见不合，被外放颖州。 元佑八年（1093年）新党再度执政，他以“讥刺先朝”罪名，贬为惠州安置、再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置。徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。享年六十六岁。

苏轼的文学艺术成就

苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。释德洪《跋东坡（左忄右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。

苏轼致力提拔后进，黄庭坚、秦观等均出其门下。

苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。”

苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”

苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家。自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏)为第一。”

苏轼在绘画方面画墨竹，师文同，比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作古木怪石，米芾又云：作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》等。存世画迹有《古木怪石图卷》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》当亦系他的作品。

苏轼在诗、文、词、书、画等方面，均取得了在才俊辈出的宋代登峰造极的成就。是中国历史上少有的文学和艺术天才。

苏轼生平年表

北宋仁宗天圣元年--嘉佑八年（1023-1064）

1036 苏轼降生

1054 娶王弗

1057 中进士；母丧；服孝（1057.4-1059.6）

1059 举家前往京都

1061 仁凤翔判官

英宗治平元年--四年（1064-1068）

1064 任职史馆

1065 妻丧

1066 父丧；服孝（1066.4-2068.7)

神宗熙宁元年--元丰八年（1068-1086）

1068 娶王闰之

1069 返京；任职史馆

1071 任告监管；任杭州通判

1074 任密州太守

1076 任徐州太守

1079 任湖州太守；入狱

1080 谪居黄州

1084 往常州

1085 往登州；任登州太守；往京都；任中书舍人

哲宗（1086-1100）元佑年间太后执政（1085-1093）

1086 以翰林学士知制诰

1089 任杭州太守兼浙西军区司令

1091 任吏部尚书；往京都；任颍州太守

1092 任扬州太守；兵部尚书；礼部尚书

1093 妻丧；太后逝世；调定州太守；河北军区司令

1094 往惠州贬所；谪居惠州

1097 往海南；谪居海南儋州

徽宗（1101-1126）太后执政（1100）

1101 北返；往常州；逝世

1126 北宋亡

苏轼的三任妻子

苏轼的结发之妻叫王弗，四川眉州青神人，年轻貌美，知书达礼，16岁嫁给苏轼。她堪称苏轼的得力助手，有“幕后听言”的故事。苏轼为人旷达，待人接物相对疏忽，于是王弗便在屏风后静听，并将自己的建议告知于苏轼。王弗与苏轼生活了十一年之后病逝。苏轼依父亲苏洵言“于汝母坟茔旁葬之”，并在埋葬王弗的山头亲手种植了三万株松树以寄哀思。又过了十年，苏轼为王弗写下了被誉为悼亡词千古第一的《江城子·记梦》：十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。 相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。

苏轼的第二任妻子叫王闰之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁给了苏轼。她比苏轼小十一岁，自小对苏轼崇拜有加，生性温柔，处处依着苏轼。王闰之伴随苏轼走过了他人生中最重要的25年，历经乌台诗案，黄州贬谪，在苏轼的宦海浮沉中，与之同甘共苦。二十五年之后，王闰之也先于苏轼逝世。苏轼痛断肝肠，写祭文道：“我曰归哉，行返丘园。曾不少许，弃我而先。孰迎我门，孰馈我田？已矣奈何！泪尽目乾。旅殡国门，我少实恩。惟有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！”在妻子死后百日，请他的朋友、大画家李龙眠画了十张罗汉像，在请和尚给她诵经超度往来生乐土时，将此十张足以传世的佛像献给了妻子的亡魂。苏轼死后，苏辙将其与王闰之合葬，实现了祭文中“惟有同穴”的愿望。

苏轼的第三任妻子叫王朝云，原是他的侍妾，比苏轼小二十六岁。在苏轼最困顿的时候，王朝云一直陪伴其左右。王朝云是苏轼的红颜知己，苏轼写给王朝云的诗歌最多，称其为“天女维摩”。但不幸的是，朝云被扶正后过了十一年，即先于苏轼病逝。朝云逝后，苏轼一直鳏居，再未婚娶。遵照朝云的遗愿，苏轼将亡妻葬于惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中，并在墓边筑六如亭以纪念，撰写的楹联是“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿”。此楹联有个著名的典故：“东坡一日退朝，食罢。扪腹徐行，顾谓侍儿曰：‘汝辈且道是中有何物？’一婢遽曰：‘都是文章’，坡不以为然。又一人曰：‘满腹都是见识’。坡亦未以为当。至朝云，乃曰：“学士一肚皮不入时宜。’坡捧腹大笑。”朝云墓如今已成为海南名胜之地。

苏东坡的绝命诗：

心似已灰之木，身如不系之舟。

闻汝平生功业，黄州惠州儋州。

写诗的时间是它死前两个月，看到李公麟为他作的画像后的即兴之作。

苏轼轶闻

1，苏轼“欺”师

苏轼考进士，作了篇春秋大文，叫《刑赏忠厚之至论》，其中有段落如下：

当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰“杀之三”，尧曰“宥之三”，故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

考官梅圣对苏轼的文章惊为天人，但对上文拿捏不准。在苏轼拜见他时，梅问及尧和皋陶对话的出处。苏轼笑答：“想当然耳。”

实际上，上面典故出自《礼记》，发生在周公身上，苏轼考试时候记到尧上了，但居然蒙过了老师梅圣，可见功力非凡。

2，东坡肉

苏轼被贬黄州的时候，有著名的《猪肉颂》打油诗：“黄州好猪肉，价钱等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢著火，少著水，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”这里的“慢著火，少著水，火候足时它自美”，就是著名的东坡肉烹调法了。苏东坡后来任杭州太守，修苏堤，兴水利，深受百姓爱戴。而这“东坡肉”也跟着沾光，名噪杭州，成了当地的一道名菜了。

3，苏轼退房

苏轼晚年居于常州，他花掉了最后一点积蓄，买了一所房子，正准备择日迁入住，一个偶然的机会，听到一老妇哭得十分伤心。他问老妇哭什么，老妇说，她有一处房子，相传百年了，被不肖子孙所卖，因此痛心啼哭。细问之下，原来苏轼买的房子，就是老妇所说的祖传老屋。于是苏轼对她说：“妪之故居，乃吾所售也，不必深悲，今当以是屋还妪。”苏轼当即焚烧了房契，只是租房子住。这年七月，他客死于租住的房子之内。（见宋 费衮《梁溪漫志》）

很多人都推崇苏东坡的养生之道，那么苏东坡是如何养生的？

在现代社会中有很多人都推崇养生，并且养生的人群越来越趋向于年轻化。那么你们知道吗？古代的大文学家以及美食爱好者苏东坡也热衷于养生，而且他把认为有助于养生的经验都记录在了《东坡志林》中，这些养生经验非常贴近生活。

苏东坡曾经给朋友写了一个从战国流传下来的养生方子，在苏东坡看来这非常的有效，因此在养生方子里面提到了四种方法。第一就是无事以当贵。意思就是说在没有什么事情会让你觉得比养生更重要了。第二就是早寝以当富。在苏东坡看来早睡是一种财富，所以提倡早睡。第三个就是安步以当车。也就是说少坐车，要多步行。最后就是晓食以当肉。意思就是说晚一点吃饭，饿了就把吃的食物都想成肉，这样就能够非常有食欲。要知道苏东坡有一段时间是非常穷的，非常缺乏食物，所以其中的第三条、四条对他非常的重要。

其次苏东坡对喝水也有一定的研究。在苏东坡看来，雨水是可以泡茶，长期服用这样的水是能够有长生之效。所以在苏东坡的院中有很多盆盆罐罐，这些都是用来接雨的。

最后就是喝茶，苏东坡对喝茶也有新的认识。在苏东坡看来，喝茶虽然可以解腻消烦，但是不能泡浓茶，要不然会损伤脾胃。所以说他觉得饭后喝浓茶只是用来漱口，而且漱口茶没有必要用那些高档茶。