程颢的诗有哪些 程颢古文

大家好，关于程颢的诗有哪些很多朋友都还不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就来为大家分享一下关于程颢古文的相关知识，文章篇幅可能较长，还望大家耐心阅读，希望本篇文章对各位有所帮助！

北宋哲学家、诗人明道先生程颢简介，程颢的诗作有哪些？

人物生平

公元1032年（明道元年），程颢出生，其祖先历代仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎迁居开封府，祖父程y（《宋史》作程羽）迁居河南府（今洛阳），赠开府仪同三司吏部尚书。宋仁宗录旧臣后代，程颢的父亲程因此被授为黄陂县尉，历知龚、凤、磁、汉诸州，后官至太中大夫。二程自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程影响，以反对王安石新法著称。

程颢资性过人，修养有道，和粹之气，盎然于面，门人、友人与之相交数十年都未尝看见他有急厉之色。

公元1057年（嘉v二年），程颢举进士后，历任官县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。

公元1048年~1085年（神宗年间），程颢任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。他先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成了一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。且强 *** 育必须以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育的基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世也影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。

公元1056年（宋仁宗嘉v元年），程颢于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。

公元1085年（元v元年），宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年54岁。

公元1220年（宋宁宗嘉定十三年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。

公元1241年（宋理宗淳v元年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。

公元1330年（元明宗至顺元年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。

公元1455年（明代宗景泰六年），诏令两程祠以颜子（即颜渊）例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。

公元1489年（明成化二十年），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。

公元1686年（清康熙二十五年），二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给二程祠“学达性天”匾额。

代表作品

程颢一生著述不少，又长期讲学，有后人效《论语》等将其言论辑录成册。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》《河南程氏外书》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。

1、《遗书》（《河南程氏遗书》），25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。

2、《外书》，12卷，朱熹编定的是《遗书》的补编或续编，内容多系传闻杂记。

3、《文集》，12卷，为二程的诗文，南宋张颍朱熹等先后纂辑。

4、《经说》，8卷，是程颐以义理疏解儒家经典的著作，包括《易》《诗》《书》《春秋》《论语》《孟子》《大学》《中庸》等8种。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程颐手著；《粹言》2卷，是杨时根据二程语录撮要文饰而成，后又由张蛑匦卤啻巍

5、《易传》又称《程氏易传》《伊川易传》，4卷，是程颐注解《周易》的著作。以上《遗书》《外书》《文集》《经说》4种，在宋代均单独刊行，也有的合在一起刊行，称为《程氏四书》。

明代末年徐必达汇集二程所有著作共6种，以《二程全书》之名刊行。清康熙间吕留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即为今本《二程集》所据本。其旧本《二程全书》，尚有1920年上海中华书局铅印的四部备要本。《二程集》是一部重要的理学著作，书中第一次把“理”作为宇宙本体，阐述天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的唯心主义哲学体系。其中，程颢的识仁、定性，程颐的性即理、主敬、体用一源等许多重要哲学概念和命题，都是中国哲学史上第一次提出来的，为后来许多哲学家所沿用，对宋明哲学产生了重大影响。

主要成就

程颢的主要成就是他的理学主张。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系，流毒颇深。究其内涵：

一、“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。“万物皆只有一个天理”。

二、“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”。“君臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间”。

三、“天理”也具有自然特性及发展变化规律的意义。“天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理”。

因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学派为“洛学”，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态，“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”（《河南程氏遗书》五）

二程的人性论祖述思孟学派的性善论，但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。由此可见宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲”这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。

思想影响

思想主张：

1、核心思想：认为“万物皆只有一个天理”，天理是万物的本源，先有理而后有万物。“二程”建立了以‘天理“为核心的唯心主义理学体系。

2、把天理和理论道德直接联系起来，认为”人伦者，天理也“、”父子君臣，天下之理。”

3、提出“格物致知”，认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能得到其中的“理”。

程颢、程颐一定程度上继承了张载的思想学说，后者对他们思想体系的构造和发展影响很大。但二程的思想更多的是自己的新创见，程颢、程颐兄弟（一般简称二程）开创的洛学学派是北宋影响最大、也是最为典型的理学学派。二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态，它勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基础。

在后人学术承接上，由于二程各人思想尽管在本质上是一致的，但在某些学术倾向上是存在一定差异的。因此，他们的学说也形成不同的接班者、学派。程颢认为万物本属一体，人生的最高境界就是发明本心，自觉达到与万物一体，因此较多地强调内心静养的修养方法，不大重视外知。后来的陆、王，大致沿着程颢的理路，发展为心学。而程颐则主张探求事物所以然之理，人生的根本在于居敬穷理、格物致知，较多地强调由外知以体验内知。

后来的朱熹大致沿着程颐的理路，发展为纯粹的理学。所谓的“程朱理学”，实际上主要指的是程颐和朱熹的理学。当时有许多人追随二程学习，尤其是程颐弟子很多，主要有谢良佐、游酢、吕大忠、吕大临、吕大均、侯仲良、刘立之、朱光庭、邵伯温、苏m等（其中三吕与苏m原为关学学者），形成了著名的洛学学派，为南宋理学的集大成者朱熹建立其庞大的思想体系奠定了基础。

此外，二程将易学的发展提高到一个新的水平，《伊川易传》为义理易学诠释体系奠定了坚实的基础，《程氏易传》是伊川易学的精华，它继承了王弼义理派易学传统，将儒家解《易》推阐发挥到极致，可以说是集义理派著作之大成，并对朱熹易学产生了重要的影响。如果说王弼易学是魏晋玄学、易学兴起的重要标志，那么，程氏易学则实现了由王弼易学道家化、玄学化的义理向儒家义理的转变。

人物轶闻

程颢妙破讹诈案

传说，宋神宗熙宁年间（1068年~1078年）

，担任监察御史的洛阳人程颢，曾以寥寥数语破了一件讹诈案。

当时，有一张姓财主得急病死，棺木埋葬后的第二天，有一老者到他家门口，对着财主唯一的儿子说：“我是你父亲，现在我年纪大了，无依无靠，来和你一起生活。”接着，老者一五一十向财主的儿子说明了来由。财主的儿子非常惊讶，于是两人一起到县府，请县令程颢判决。老者先说，“我是个郎中，因家中贫困，四处流浪，为人治病，一年中很少回家。妻子生下儿子，无力抚养，只得狠狠心肠把儿子送给张财主。某年某月某日，由村上的李某抱去，邻居阿毛亲眼看见。”事隔多年，怎么还能记得这样详细。老者说：“我是从远地方行医回村后才听说的，当时记在处方册的背后。”并从怀里掏出处方册递给程颢，上面用毛笔写道：某年某月某日，某人把小儿抱走，给了张三翁。

程颢问知财主的儿子才36岁，而死去的财主已经76岁，于是判定真伪，程颢对老者说：“财主儿子出生的时候，他父亲才40岁，这样的年纪，别人怎么会称作张三翁呢？”老者听罢无法狡辩，不得不承认自己冒认儿子，只想讹诈财主家的钱物的事实。案子遂破。

天下事非一家私议

程颢在京任御史期间，恰逢宋神宗安排王安石在全国推行“熙宁变法”。“熙宁变法”一经铺开，便立刻激起众多士大夫的反对。

在北宋士大夫之间，即使是反对变法者，反对的程度和态度也不尽相同。翰林学士、右谏议大夫司马光、翰林学士范镇、御史中丞吕公著等人对新法明确表示反对，其中司马光最为激烈，他曾对宋神宗说：“臣之于王安石，犹冰炭之不可共器，若寒暑之不可同时。”王安石对司马光，也是势同水火，不共戴天。而程颢作为反对者阵营中的一员，态度上却温柔敦厚多了。王安石作为朝中炙手可热的人物，也对程颢表现出异乎寻常的尊敬，尽管王比程还年长十一岁。王安石与大臣们讨论变法事宜，一遇思想不通处，王安石必声色俱厉，暴跳如雷，重者贬人官帽。某次，恰巧程颢受命前来议事，听后不慌不忙地劝王安石道：“天下事非一家私议，愿平气以听。”王安石见是程颢所言，又道理俱在，因此“安石为之愧屈”。

程颢说话做事，有理有节，不动真气，但他反对变法的态度却是一贯的。他任御史期间，多次上书宋神宗，指出不可变法的理由。他认为（变法的）反对者太多，总有反对的理由，天下没有反对者过多而能成功的改革，他以支持和反对改革人数的多寡来预测改革的成败，这倒与其他士大夫或批评王安石的长相或贬低王安石的品格不同，不过程颢这一反对的理由，最终也确实一语成谶。变法的对错好坏姑且不论，程颢在变法中的表现的温柔敦厚，颇具君子之风，刚烈火爆如王安石者，对他也存尊敬。

御史不知上未食

熙宁二年（1069年），宋神宗接受御史中丞吕公著的推荐，提拔程颢为太子中允、权监察御史里行。监察御史是言官，其职责是规劝皇帝、纠察百官。然而对于士大夫来说，纠察百官好说，但规劝皇帝却非易事。因此，很多监察御史履职，或碍于情面，或担心权威，或害怕打击，往往形式重于内容，走走过场，不过让皇帝表现一下纳谏的姿态而已，至于纳不纳、纳什么、怎么纳，不予深究。

程颢任御史，却比较执拗、较真，他常常像以诲人不倦的态度，直言数落宋神宗，不厌其烦。然而他不厌其烦，有些侍从却大厌其烦，某日午餐时间已过，程颢仍旧絮叨述说，宋神宗饥肠辘辘，又不好明言。侍从便正色对程颢说：“御史不知上未食乎？”皇帝还没吃午饭呢！程颢这才依依不舍地退了出来。一时传为美谈

历史评价

《辞海》：程颢，教育家、哲学家。二程同为北宋理学的奠基者。

程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对中国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为中国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。

程颢、程颐经学思想以“经所以载道”和以义理解经为基本纲领，并在经学研究的基础上，提出天理论哲学，完成了伦理型儒学向哲理型儒学的转化，亦是经学史上的宋学发展为思想史上的理学的重要标志。二程以新儒学的义理来阐释儒家经典，是其与前代儒学的基本区别，具有新的时代特征。二程创立的天理论哲学代表了宋代理学发展的主要趋势，二程确立了理学的道统论，由此体现出其在理学发展史上占有重要地位。

程颢和程颐世称二程，他们在中国儒学思想发展史中占有很重要的地位，是中国儒学第二次复兴的主要骨干人物。可谓宋学（注：一般指称宋代的儒家学术，学界也有指宋代学术总称的）泰斗。

二程创立的理学的核心内容，包括成德、成圣的道德修养观，“中、正、诚、敬、恕”立身处世原则，“公、德、仁、顺、和”治国理政之道和义利观，对中华传统文化的影响深刻而广泛。一些经典格言（如天理良心、诚心诚意、天理难容等）已融入人们的思想，出现在人们的口语中，直接影响了中国人的思想和行为。

程颢不仅仅是一位理学家，还是一位精通治道的地方官；不仅仅是一位思想家，更是一位实干家。

程颢作为一代大儒，对中国政治思想和哲学思想产生了重大而深远的影响。他不仅仅是一位理学家、思想家，还是精通治道的地方官员、实干家，心怀天下，政绩卓然。

宋神宗元丰八年（1085年），程颢逝世，终年54岁。他逝世后，宰相文彦博为其题写墓碑，送他“明道先生”四个大字。程颐在《明道先生墓表》中评价他：“使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。”

程颢最有名的诗

《春日偶成》

云淡风轻过午天，傍花随柳过前川．

时人不识余心乐，将谓偷闲学少年．

[译文]天空飘着淡淡的白云，春风轻轻地佛着人面，时当近午，我漫步于野花之间，随着一行垂柳来到河边。当时的人不知我心里多么快乐，说我偷闲学那些到处游荡的少年。

《题淮南寺》

南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。

道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。

[译文]从北而来，向南而去，想休息便休息，自由自在，萧瑟秋风把江里的白苹吹尽了，眼前是一片悲凉的晚秋景象，我不是那种因悲凉的秋风而伤感的过客，任凭楚江两岸的山峦在黄昏中相对发愁去吧。

《秋月》

清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。

隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。

赞一个

[译文]清澈的溪水流过碧绿的山头，悬空一泻而下，澄清的水与蓝天在月色的映照下构成了一副空明澄澈的秋景画卷。这秋色把人世间隔在三十里之外，空中是悠闲自在的白云，山上是悠闲自在的红叶。幽静的秋色是多么令人陶醉啊！

《郊行即事》

芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。

兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。

莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。

况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

[译文]我在长满芳草花卉的原野尽情地游玩，春色已到远山，四周一片碧绿。乘着兴致追逐随风飘飞的红色花瓣，穿过柳死飘摇的小巷；感到困倦时，对着溪边流水，坐在长满青苔的石头上休息。休要推辞这杯酒，休要辜负十分诚挚劝酒的心意，只是怕风吹花落，一片片飞散了。况且今日是清明佳节，又遇着晴朗的好天气，极宜游乐，但不可乐而忘返。

《秋日》

程颢有那些作品

主要作品如下：

1、《遗书》（《河南程氏遗书》），25卷，系二程门人所记二程的语录，后由朱熹编定。（程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。）

2、《外书》，12卷，朱熹编定的是《遗书》的补编或续编，内容多系传闻杂记。

3、《文集》，12卷，为二程的诗文，南宋张_，朱熹等先后纂辑。

4、《经说》，8卷，是程颐以义理疏解儒家经典的著作，包括《易》《诗》《书》《春秋》《论语》《孟子》《大学》《中庸》等8种。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程颐手著；《粹言》2卷，是杨时根据二程语录撮要文饰而成，后又由张_重新编次。

5、《易传》又称《程氏易传》《伊川易传》，4卷，是程颐注解《周易》的著作。以上《遗书》《外书》《文集》《经说》4种，在宋代均单独刊行，也有的合在一起刊行，称为《程氏四书》。

扩展资料：

程颢一生著述不少，又长期讲学，有后人效《论语》等将其言论辑录成册。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》《河南程氏外书》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《经说》等，程颐另著有《周易传》。

思想主张：

1、核心思想：认为“万物皆只有一个天理”，天理是万物的本源，先有理而后有万物。“二程”建立了以‘天理“为核心的唯心主义理学体系。

2、把天理和理论道德直接联系起来，认为”人伦者，天理也“、”父子君臣，天下之理。”

3、提出“格物致知”，认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能得到其中的“理”。

参考资料来源：百度百科-程颢

诗人程颢的作品有哪些

程颢北宋（1032～1085）字伯淳，人称明道先生，原籍河南洛阳，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封先贤，奉祀孔庙东庑第38位。 与程颐为同胞兄弟，世称二程。二程早年受学于理学创始人，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。下面是诗人程颢的作品有哪些，欢迎参考阅读！

1、《秋月》

清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。

隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。

2、《春日偶成》

云淡风轻过午天，傍花随柳过前川．

时人不识余心乐，将谓偷闲学少年．

3、《秋日》

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

4、《郊行即事》

芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。

兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。

莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。

况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

5、《题淮南寺》

南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。

道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。

6、《春日》

云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。

时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。

7、《夏》

百叶盆榴照眼明，桐阴初密暑犹青。

深深重幕度香缕，寂寂高堂闻燕声。

8、《秋》

洗涤炎埃宿雨晴，井梧一叶报秋声。

气从缇室葭莩起，风向白苹洲渚生。

附：程颢简介

北宋嘉祐二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。

神宗初，任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之。与弟程颐开创洛学，奠定了理学基础。在教育上，先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣。即认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。学《论语》、《》则为知道，读《论语》、《孟子》而不知道，所谓虽多亦奚以为？《大学》、《中庸》亦不可不学，大学之道在明明德，明此理也。而《中庸》天理也，不极天理之，不足以道中庸。总之，教育必以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育之基本内容。程颢还提出，读书以期讲明义理，注重读书方法，读书将以穷理，将以致用也，不可滞心于章句之末，为此者乃学者之大患。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。宋仁宗嘉祐元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡抚二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也。

宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为纯公，程颐为正公。理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为河南伯，程颐为伊川伯，并从祀庙庭。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为豫国公，程颐为洛国公。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建, 规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人。清康熙二十五年，二程进儒为贤， 位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额 。

二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋等理学家继承发展，成为程朱学派。

理学主张

二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以理或道作为全部学说的基础，认为理是先于万物的天理， 万物皆只是一个天理，万事皆出于理，有理则有气。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物有对的朴素辩证法思想。强调人性本善，性即理也，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气跟恶性，其实是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。无人欲即皆天理。因此教人存天理、灭人欲。要存天理，必须先明天理。而要明天理，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，能豁然贯通。主张涵养须用敬，进学在致知的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。程颐还反对妇女改嫁，宣称饿死事极小，失节事极大，流毒颇深。

程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称二程。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为洛学，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以天理为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是万物皆只是一个天理。他们认为阳阴二气跟五行只是理或天理创生万物的材料，从二程开始， 理或天理被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也是天理在人间社会的具体表现形态，君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。 (《河南程氏遗书》五)

二程的人性论祖述思孟学派的性善论， 但二程的人性论在性善论的基础上又进一步深化了， 回答了性为什么至善，为什么会产生恶的因素等一系列问题。 二程认为人性有天命之性跟气质之性的'区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害跟扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的， 不可避免地受到气的侵蚀， 产生弊端， 因而具有恶的因素。 二程认为，性的本然状态，由于是天理在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其天理的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为人欲或私欲.，人欲是天理的对立面，二者具有不相容性，天理盛则人欲灭, 人欲盛则天理衰。由此可见宋代理学家所提出的存天理，灭人欲这一命题，实际上是有其一定的积极意义，不容全盘否定。

程颢、程颐所创建的天理学说在中国古代思想史上具有重要地位，对我国古代政治思想跟哲学思想产生了重要而深远的影响， 并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。

程颢的诗词名句签名摘抄

1、外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颢

2、清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。——程颢《秋月》

3、进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。——程颢

4、云淡风轻近午天，傍花随柳过前川，时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。——程颢《春日偶成》

5、闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。——程颢《秋日偶成》

6、无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。——程颢

7、专欲利己，其害大矣。贪之甚，则昏蔽而忘理义；求之极，则争夺而致怨。——程颢

8、读书要玩味。——程颢《遗书》

9、天下之事，患常生于忽微，而志戒于渐习。——程颢

10、月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台。万物已随秋气改，一樽聊为晚凉开。水心云影闲相照，林下泉声静自来。世事无端何足计，但逢佳节约重陪。——程颢《游月陂》

11、古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。——程颢

12、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。——程颢

13、古之教人，无一物不使之诚心。——程颢

14、治天下者必先立其志——程颢

15、喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。复制——程颢

16、心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。——程颢

程颢的诗词《秋月》

《秋月》清溪流过碧山，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。

白话译文：清澈的溪水流过碧绿的山头，悬空一泻而下，澄清的水与蓝天在月色的映照下构成了一副空明澄澈的秋景画卷。这秋色把人世间隔在三十里之外，空中是悠闲自在的白云，山上是悠闲自在的红叶。幽静的秋色是多么令人陶醉啊！

名家评价：北京大学教授张鸣：“秋天的色彩特别丰富，这在此诗中得到了生动的反映。诗中有青山、绿水、蓝天、白云、黄叶，它们还相互叠加，交相辉映，动静结合，构成了一幅明丽而令人愉快的图画。”

南开大学教授乔万民：“题为‘秋月’，然清溪碧山、白云红叶，景物描写恰如白昼，内此显现月的皎洁与秋空的澄净，构思巧妙；当然作者的主旨还是借澄空的景色表现一种超凡脱俗的人生境界，但正如在月夜下写白云、红叶总给人以隔断的感觉一样，这种过分的‘猜’、‘空’、‘澄鲜’，似乎也给人一种做作之感。”

作者简介：程颢（1032—1085），北宋哲学家、教育家、北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。洛阳（今属河南）人。神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。

倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。程颢学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。其亲撰及后人集其言论所编的著述书籍，收入《二程全书》。

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