周必大曼在哪里 周必大世系图

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周必大关于滢的诗句

1.诗句中带‘长生’的有没

酒香亭

向阮贤

汉武好神仙，为觅【长生】酒。方朔妙诙谐，早润滑稽口。至今湖上亭，酒香渺何有？

庆春时

晏几道

倚天楼殿，升平风月，彩仗春移。鸾丝凤竹，【长生】调里，迎得翠舆归。 雕鞍游罢，何处还有心期。浓熏翠被，深停画烛，人约月西时。

寄嵩阳道人

曹邺

三山浮海倚蓬瀛，路入真元险尽平。华表千年孤鹤语，人间一梦晚蝉鸣。将龙逐虎神初王，积火焚心气渐清。见说嵩阳有仙客，欲持金简问【长生】。

行经华阴

崔颢

岧峣太华俯咸京，天外三峰削不成。武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。河山北枕秦关险，驿路西连汉畤平。借问路旁名利客，何如此处学【长生】。

马嵬

袁枚

莫唱当年《长恨歌》，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比【长生】殿上多！

月

杜甫

天上秋期近，人间月影清。入河蟾不没，捣药兔【长生】。只益丹心苦，能添白发明。干戈知满地，休照国西营。

宿昭应

顾况

武帝祈灵太乙坛，新丰树色绕千官。那知今夜【长生】殿，独闭山门月影寒。

过骊山

窦巩

翠辇红旌去不回，苍苍宫树锁青苔。有人说得当时事，曾见【长生】玉殿开。

题东华观

王建

路尽烟水外，院门题上清。鹤雏灵解语，琼叶软无声。白发道心熟，黄衣仙骨轻。寂寥虚境里，何处觅【长生】。

好事近

程大昌

绿鬓又红颜，谁道年周甲子。两婿□□蓝绶，那一儿何虑。只今卜筑水晶宫，归安好名义。金紫珈笄偕老，备【长生】福贵。

点绛唇

周紫芝

人道【长生】，算来世上何曾有。玉尊长倒。早是人间少。四十年来，历尽闲烦恼。如今老。大家开口。赢得花前笑。

菩萨蛮

郭应祥

去年持酒为君寿。劝君更上悬车奏。通籍已金闺。腰银袍亦绯。壶中闲日月。自有【长生】诀。父子弟兄贤。一门行地仙。

端午帖子·太上皇后阁

周必大

艾叶双人巧，菖花九节荣。玉皇膺曼寿，金母共【长生】。

临川梁译投冰溪救母谢昌国作孝德记杨廷秀有

周必大

王祥名冠晋公卿，大节亭非为剖冰。救母如梁真笃孝，奈何不贵不【长生】。

同年杨谨仲教授生日

周必大

玉笥岧嶤秀倚空，清江汀滢日朝东。杜萧安在王陈远，极贵【长生】总属公。

端午贴子词·皇后阁五首

周麟之

绕臂长生缕，无非柘馆丝。还因袗絺绤，深念葛覃诗。

望秦川歌

周麟之

阿瞒按舞长生殿，妃了洗妆端正楼。此去恰如巫峡梦，相望千里事悠悠。

戒坛

周文璞

相君孙女小乘僧，身入只园佛律行。三级戒坛秋色冷，个中蝼蚁亦长生。

望茅山六言三首

周文璞

羽衣药叟欢迎，手执兰花共行。从此十年不调，可能久视长生。

2.诗词里面带有“铮”字的

1、稚子金盆脱晓冰，彩丝穿取当银铮。 —— 宋 · 杨万里《稚子弄冰》

译文：一个小孩子，早上起来，从结有坚冰的铜盆里剜冰，用彩丝穿起来当铮来敲。

2、重头歌韵响铮琮，入破舞腰红乱旋。 —— 宋 · 晏殊《木兰花·池塘水绿风微暖》

译文：歌喉清脆又婉转，韵律往复又回环。舞姿婀娜轻盈，脚踏节拍飞转，红裙飞舞眼缭乱。

3、夜半狂歌悲风起，听铮铮、阵马檐间铁。 —— 宋 · 辛弃疾《贺新郎·用前韵送杜叔高》

译文：夜半失眠，我常常引吭高歌，但觉悲风四起，檐前的铁马铮铮作响，仿佛又回到了杀敌的战场。

4、铮然一叶，天下已知秋。 —— 宋 · 辛弃疾《满庭芳·和昌父》

译文：突然落下一叶，然而已经知晓如今已经是秋天了。

5、梦回忽觉南风起，时听铮然一两声。 —— 宋 · 陆游《枕上闻风铃》

译文：午夜梦回，忽觉起了南风，时而听见一两声金属撞击声。

3.关于雨花台的诗句

1、《雨花台》

宋·唐仲友

竟夕飞花一尺围，今朝晴色荷神禧。共寻萧寺因乘兴，直上高台是爱奇。

2、《次韵徽州胡推官旅中遇雪且约同登雨花台三首》

宋·周必大

岁晚相逢古帝乡，长松百尺傲冰霜。青鞋踏遍江南岸，更赋名花似漫郎。

3、《雨花台》

宋·梁栋

春中景物尚凄然，小立崇台古树边。潮信不嫌城寂莫，山光似与客留连。

4、《卖花声·雨花台》婉约诗

清·朱彝尊

衰柳白门湾，潮打城还。小长干接大长干。歌板酒旗零落尽，剩有渔竿。

5、《雨花台》

清·乾隆

据阜高台俯井闾，讲经因以得名诸？维摩已是为糟粕，梁武真成拾唾余。

6、《雨花台》

宋·王安石

盘互长干有绝陉，并包佳丽入江亭。新霜浦溆绵绵净，薄晚林峦往往青。

7、《登金陵雨花台望大江》怀古诗

明·高启

大江来从万山中，山势尽与江流东。钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。

8、《雨花台登山》

近代·陈三立

霁郭开吾意，孤寻瘗血冈。放春茸短短，翻野吹茫茫。石颗蛇遗卵，濠围。

9、《雨花台》

宋·方岳

孤云落日倚西风，历历兴亡望眼中。山入六朝青未了，江浮五马恨无穷。

10、《游金陵雨花台》

宋·贺铸

迢迢朱雀航，飞盖共淩越。东风石子冈，芳草微径绝。生公法堂在，清夜。

11、《雨花台》

宋·刘端之

六朝宫苑帝王州，何事兴衰若置邮。可是战争收拾后，却将歌舞破除休。

12、《雨花台》

宋·卢寿老

輶车行晓快新游，更上雨花台上头。看不厌人浑是景，清无极处奈何秋。

13、《雨花台》

宋·罗必元

萧帝倾心向佛家，谩言天女坠天花。芦僧一叶横江去，回首梁园日脚斜。

14、《雨花台》

宋·马之纯

居士室中天女现，生公台上雨华悬。只因妙语倾人听，非有真花堕我前。

15、《雨花台》

宋·张榘

莫说南朝胜概繁，祗今近郭已江村。台荒浪纪曼花坠，事往空余古意存。

16、《雨花台》

宋·张汤

不谭仁义只谭空，一着参差在个中。台上缤纷花正雨，城边一阵已西风。

17、《雨花台》

宋·周弼

细藓柔莎琐旧堆，昔年曾见异僧回。如何天上飞灵雨，不为人间洗劫灰。

18、《秋日登雨花台》

明·陈凤

落叶山中寺，秋风江上台。凤城双阙迥，牛渚片帆来。繁吹暮仍急，清樽。

19、《雨花台观月》

明·金大车

高台上与碧云齐，坐看冰轮出海西。吴苑参差双阙迥，楚天高阔万峰低。

20、《雨花台宴客九韵》

明·李蓘

休衙松日高，出郭溪风送。兰棹漾晴波，花林暖香梦。轻云荡我胸，万象。

21、《正月十五日同盛太古集雨花台》

明·柳应芳

郭外香台胜日登，天花曾现六朝僧。宜春犹载屠苏酒，不夜先观太乙灯。

22、《饮雨花台赋得落叶》

明·马如玉

登眺台千尺，论心酒一尊。青霜侵树抄，丹叶舞江村。逐浪同浮梗，随风。

23、《同王忘机林子丘登雨花台过吊亡姬杨烟墓荐洒》

明·商家梅

雨花台下树为烟，抔土于今已一年。亦有催妆旧时客，同来酹酒晚风前。

24、《同金子坤陪群公登雨花台》

明·盛时泰

绀殿珠宫结驷行，登台共豁远游情。林花雨霁双峰出，云木凉生一鸟鸣。

25、《雨花台所见》

明·汤显祖

冉冉春云阴，郁郁晴光莹。取次踏青行，发越怀春兴。拼知天女后，如逢。

4.关于解语花的古诗

不如共访张公子，自有三枝解语花。

——宋 郑獬《忆陪诸公会张侯之第》禅心默会点头石，幻化应羞解语花。——宋 虞俦《游虎丘再用韵》风前带是同心结，杯底人如解语花。

——清 黄景仁《感旧》清肌莹骨能香玉，艳质英姿解语花。——宋 赵彦端《鹧鸪天·未有年光好破瓜》相思萦系解语花，心似奔马雪蹄疾。

——清 仓央嘉措《情诗其二十三》多情月照花间露，解语花摇月下风。——明 唐寅《花月吟效连珠体十一首》我观解语花，粉色如黄土。

——宋 苏轼《次韵表兄程正辅江行见桃花》只欠解语花，遏云歌此词。——宋 王炎《谢黄子山贺得孙》保时误入长春苑，尽看先生解语花。

——宋 周必大《中元日以春花数种送阎才元左司阎赋二绝句次》笑眼偷瞧，文谈回话，真如解语花。——元 关汉卿《【中吕】朝天子 书所见》。

5.哪些诗词里有“胜男”二字

梦舒 （舒：舒畅 ） 秀影 （秀丽身影 ） 海琼 （琼：美玉 ） 雪娴 （娴：娴淑 ） 梦梵 （梵：清净 ） 笑薇 （微笑） 瑾梅 （瑾：美玉 ） 晟楠（ 晟：光耀，炽热 楠：坚固 （谐音胜男） ） 歆婷（ 歆：心悦，欢愉 婷：美好 ） 思颖 （颖：聪颖 ） 欣然 （欣：高兴） 可岚 （岚：早上山中的雾气 ） 天瑜（ 瑜：美玉 ） 婧琪（ 婧：女子有才 琪：美玉 ） 媛馨 （媛：美好 ） 玥婷 （玥：传说中一种神珠 婷：美好 ） 滢心 （滢：清澈 ） 雪馨 （馨：香气 ） 姝瑗 （姝：美丽，美好 瑗：璧玉 ） 颖娟（ 颖：聪颖 娟：娟秀，秀美 ） 歆瑶（ 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 ） 凌菲 （菲：草木的香气很浓 ） 钰琪 （钰：宝物，珍宝 琪：美玉 ）。

6.被誉为“艺林瑰宝”是哪种砚

歙砚是中国四大名砚之一，是传统的“艺林瑰宝”，与广东的端砚并列前茅。砚材产于古歙州龙尾山（今江西婺源县），歙县是该砚的主要加工地。

歙砚石色青莹，纹理缜密，细润如玉，磨墨无声，以涩（石有锋芒）、细（墨膏稠腻）、润（石质坚密温润）、坚（坚实耐磨）等特点深得人们喜爱。歙砚生产始于唐代，据宋洪景伯著《歙砚谱》载，唐开元中，有猎人叶氏逐兽至婺源，见垒石为城，莹洁可爱，携归成砚。南唐元宗李王景在歙州设砚务官。宋代著名文人、书画家苏东坡、欧阳修、周必大都为诗为文，赞誉歙砚。

黄庭坚很会写诗：“不轻不燥禀天然，重实温润如君子；日光灿烂飞金星，碧云色夺端州紫。”据史书记载，歙砚品种有眉子、金星、金晕、银心、枣心、玉带、紫云等数百种之多。

关于战神刑天的故事

刑天是中国古代神话传说人物之一，和黄帝争位。

刑天在神话中为炎帝文臣，酷爱音乐，为炎帝祝寿时创作《扶犁曲》、《丰年词》等诗曲

刑天使用的武器是戚，是一种巨斧;还有一块青铜方盾，古代称为干。刑天左手握着青铜方盾，右手拿着大斧，直杀到黄帝的宫前。

自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。

黄帝见刑天杀过来，大怒拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人从宫内杀到宫外，直杀到常羊山旁。刑天招架不及，头颅被斩落下来。落到地上的刑天之头，顺坡向常羊山脚下滚去。被斩首的刑天蹲下身子，想找回自己的头颅。

黄帝为免刑天复活，于是把他的头颅埋在常羊山里。刑天没了头颅依然站着，右手拿斧，左手持盾，向着天空胡乱挥舞。陷入黑暗的刑天暴怒，以两个乳头当做眼睛，张开肚脐做嘴，继续与黄帝搏斗。

看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧，黄帝看到刑天如此凶悍，心中升起敬畏之情，便放弃了战斗。那断头的刑天，至今还在常羊山的附近，挥舞着手里的武器。

这是刑天舞干戚的故事。

扩展资料：

在甲骨文和金文的记载，刑天为一人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本是华夏族无名神祇，被断首后才被称作“形天”。在《山海经》的原本记戴，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改。

根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说[。

千年以来，文人们皆争辩陶渊明用“刑天”或“形夭”，北宋时曾纮表示“刑天舞干戚”才是正确，但南宋时的周必大则提出反驳，认为“刑天舞干戚”用在诗词上逻辑不通，故“形夭无千岁”才是正确。

然而到了清代，陶澍则倾向曾纮之说，其后鲁迅及郭沫若认为“形夭”及“形天”则达不到此意，故用“刑天。

参考资料来源：百度百科-刑天

刑天舞干戚讲的是什么故事啊？

刑天舞干戚是古代中国神话传说之一，刑天是《山海经·海外西经》中的人物，原是一个无名的巨人，因和黄帝争神座，被黄帝砍掉了脑袋。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。

故事

当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱音乐，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。

后炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了小小一名天帝．虽然炎帝忍气吞声，不敢和黄帝抗争，但他的子孙和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。

蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。

刑天左手握着长方形的盾牌，右手拿着一柄闪光的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞盾斧杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天廷杀到凡间，直杀到常羊山旁。

常羊山是炎帝降生的地方，往北不远，便是黄帝诞生地轩辕国。轩辕国的人个个人脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上。两个仇人都到了自己的故土，因而战斗格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，现在被你窃取了，我一定要夺回来。

黄帝想，现在普天下邦安民乐，我轩辕子孙昌盛，岂容他人染指。于是各人都使出浑身力量，恨不得能将对方一下杀死。

黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑(qu)个破绽，一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声，刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。

刑天一摸颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战一番。

他摸呀摸呀，周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。

黄帝怕刑天真的摸到头颅，恢复原身又来和他作对，连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈，随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响，常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为一，把刑天的头颅深深地埋葬起来。

听到这异样的响声，感觉到周围异样的变动，刑天停止摸索头颅。他知道狠毒的黄帝已把它的头颅埋葬了，他将永远身首异处。他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。想象着黄帝那洋洋得意的样子，想象着自己的心愿未能达到。

他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。突然，他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。

失去头的刑天，赤裸着他的上身，似是把他的两乳当作眼，把他的肚脐当作口，他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰，那圆圆的脐上，似在发出仇恨的咒骂，那身躯的头颅如山一样坚实稳固，那两手拿着的斧和盾，挥舞得是那样的有力。

看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧，黄帝心里一阵颤栗，不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手，悄悄地溜回天廷去。

那断头的刑天，至今还在常羊山的附近，挥舞着手里的武器。

扩展资料

源流考证

在甲骨文和金文的记载，刑天为一人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本有可能是华夏族无名神祇，被断首后才被称作“形天”。

在《山海经》的原本记载，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改，根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。陶潜此诗写成后，“刑天舞干戚”一词，因传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。

北宋宣和六年，曾纮于《陶靖节集》后作跋，提出了他的看法：渊明读山海经诗有“形夭无千岁，猛志固有在”之句，竟莫晓其意，后读《山海经》云：“刑天，兽名也，好衔干戚而舞。”乃知五字皆错。形夭乃是刑天，无千岁乃是舞干戚耳，如此乃与下句相协。

南宋时，周必大（1126－1204）于《二老堂诗话》书中提出反驳。他认为：余谓纮说固善，然靖节此题十三篇，大概篇指一事。如前篇终始记夸父，则此篇恐专说精卫衔木填海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。

若并指刑天，似不相续。又况末句云：“徒设在昔心，良晨讵可待。”何预干戚之猛耶？清中叶之际，陶澍（1779－1839）重刊《陶靖节集》，他倾向曾纮之说：既云夭矣，何又云‘无千岁’？夭与千岁，相去何啻彭殇？

恐古人无此属文法也。民初，鲁迅于《且介亭杂文二集》〈题未定草六〉文中，采用“刑天舞干戚”的说法，以此来证明陶渊明“并非整天整夜的飘飘然”，而存在“金刚怒目式”的风格。

然而，郭沫若于晚年写的《读诗札记四则》，却赞成周必大的看法，他说：这样明白晓畅的诗，宋人曾却于节外生枝，谓“形夭无千岁，猛志固常在”疑其上下文不相贯，遂把“形夭无千岁”校改为“刑天舞干戚”。

到了后世，引申意义。刑天成为勇猛将士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作战斗勇猛斗争的标志。几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂说：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”，赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的精神。诗中的“干”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，也象征着一种坚韧不拔的精神。

参考资料来源：百度百科-刑天舞干戚

参考资料来源：百度百科-刑天

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炎帝和刑天的故事？

神话传说——刑天舞干戚　刑天原是一个无名的巨人，他在与黄帝的大战中，被黄帝砍掉了脑袋，这 刑天才叫刑天。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。(另有一说认为，刑是割，刈的意思；天是首，即头的意思） 当炎帝还是统治全部落的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。 后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了一名天帝．虽然忍气吞声，不和黄帝抗争，但他的儿子和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。武器刑天左手握着长方形的盾牌，右手拿着一柄闪光的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞盾斧杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。常羊山一役常羊山是炎帝降生的地方，往北不远，便是黄帝诞生地轩辕国。轩辕国的人个个人脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上。两个仇人都到了自己的故土，因而战斗格外激烈。刑天想，世 刑天界本是炎帝的，现在被你窃取了，我一定要夺回来。黄帝想，现在普天下邦安民乐，我轩辕子孙昌盛，岂容他人染指。于是各人都使出浑身力量，恨不得能将对方一下杀死。 黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑(qu)个破绽，一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声，刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。 刑天一摸颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战一番。他摸呀摸呀，周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。奸诈黄帝怕刑天真的摸到头颅，恢复原身又来和他作对，连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈，随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响，常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为一，把刑天的头颅深深地埋葬起来。 听到这异样的响声，感觉到周围异样的变动，刑天停止摸索头颅。他知道狠毒的黄帝已把他的头颅埋葬了，他将永远身首异处。他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。想象着黄帝那洋洋得意的样子，想象着自己的心愿未能达到。他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。突然，他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。气魄这种景象是多么壮观啊！失去头的刑天，赤裸着他的上身，似是把他的两乳当作眼，把他的肚脐当作口，他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰，那圆圆的脐上，似在发出仇恨的咒骂，那身躯的头颅如山一样坚实稳固，那两手拿着的斧和盾，挥舞得是那样的有力。 看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧，黄帝心里一阵颤栗，不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手，悄悄地溜回天庭去。 那断头的刑天，至今还在常羊山的附近，挥舞着手里的武器呢。 几千年后，晋朝的大诗人陶渊明在《读山海经》中写诗赞颂说：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”，赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的精神。诗中的“干”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象征着一种精神：永不妥协！历史资料 刑天在甲骨文和金文的记戴，刑天为一人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本是华夏族无名神祗，被断首後才被称作“形天”。在《山海经》的原本记戴，称作“形天”，而“刑天”之得名，相信为陶渊明所改，根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。 千年以来，文人们皆争辩陶渊明用“刑天”或“形夭”，北宋时曾紘表示“形夭无千岁”才是正确，但南宋时的周必大则提出反驳，认为“形夭无千岁”用在诗词上逻辑不通，故“刑天舞干戚”才是正确。然而到了清代，陶澍则倾向曾紘之说，到了中华民国和中华人民共和国，鲁迅及郭沫若认为“形夭”及“形天”则达不到此意，故用“刑天”。

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