踏莎行郴州旅舍描写的是哪里 踏莎行郴州旅舍常考句

本篇文章给大家谈谈踏莎行郴州旅舍描写的是哪里，以及踏莎行郴州旅舍常考句对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

踏莎行郴州旅舍一词所属的朝代是

踏莎行郴州旅舍一词所属的朝代是北宋。

《踏莎行·郴州旅舍》原文：雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？

译文：雾浓淹没楼台，月暗不见渡口，望尽天涯，无处寻觅桃花源。客馆冷清，料峭春寒，残阳里，听杜鹃哀鸣，肝肠欲断。驿寄梅花，鱼传尺素，亲友们的叮嘱堆砌成满怀的离恨别苦。郴江本应围绕郴山流淌，奔到潇湘是何故？

《踏莎行·郴州旅舍》是秦观所写，字少游，又字太虚，号邗沟居士，亦称淮海先生、淮海居士，扬州高邮人。宋神宗元丰八年进士，因政治上倾向于旧党，仕途坎坷，屡遭贬谪。诗词文赋及书法俱佳，尤以婉约词驰名于世，被尊为婉约派一代词宗。

为“苏门四学士”“苏门六君子”之一。有《淮海集》《淮海居士长短句》作于因党争贬谪郴州之时，词以委婉曲折的笔法，抒写了一个失意人的凄苦和哀怨。

词的上片写谪居中寂寞凄冷的环境；下片由叙实开始，写远方友人殷勤致意、安慰。全词以委婉曲折的笔法，抒写了失意人的凄苦和哀怨的心情，流露了对现实政治的不满。

踏莎行郴州旅舍 选自哪里？

秦观《踏莎行·郴州旅舍》赏析

雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？

秦观（一○四九——一一○○），字少游，号淮海居士，高邮（在今江苏省）人。因苏轼的推荐，做过太学博士兼国史编修官，是苏门四学士之一（参见黄庭坚介绍）。他的词抒情委婉、语言精巧，当时很有名气。

他四十八岁时，被撤职流放到郴[chēn]州（在今湖南省郴县）。这首词抒发了他身受打击、流寓客舍的苦闷之情。

那是一个春天的傍晚，作者从他寄居的客舍向外望去。看到的只是一片朦胧。漫天的雾气遮掩住周围的楼阁，暗淡的月光，使河边的渡口（津渡）也变得模糊难认了。至于那个被晋朝诗人陶渊明在《桃花源记》中所描绘的“世外桃源”，那个与世隔绝的理想的乐土，他费尽了眼力（望断），怎么也看不到。作者为什么要寻找桃源呢？一来，据说这个世外桃源就在武陵郡，它和郴州同属于今天的湖南省，寻找桃源出于地理上的联想。二来，据说那个世外桃源是秦朝的老百姓由于不满社会动乱而找到的避难的地方，那里没有暴政，人民可以安居乐业。作者寻找桃源，表明他向往那个理想的乐土，也就透露了他对现实状况的不满。作者在词的头三句所描绘的，就是这样一个迷茫的、使人希图逃避的环境。

接下去，作者告诉我们，他身边既无亲人又无好友，这时的季节虽已到了春天，但天气并未转暖，阵阵逼人的寒气使他难以出屋，他只得只身闷居在异乡孤单单的客舍里：在夕阳残照的暮色之中，偏偏不断传来杜鹃鸟那好似叫人“不如归去”的凄惨的叫声。此情此景，使他感到今人窒息的苦闷。“可堪”，是哪里受得住的意思。“可堪”二字突出了他这种难以忍受的心情，并且把以上景色涂上了浓重的凄苦的感情色彩。

词的下片，侧重写情。作者被放逐在偏远的地方，没有因远方来信而稍感宽慰，反而勾起了他的辛酸。他说，“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。”驿[yì]即驿站，古时大路上的交通站，是供来往官员和信使休息、换马的地方。“尺素”是用来写信的尺许长的白绢。“砌”是把砖石垒起来的意思。南朝宋人陆凯曾托传送公文的驿使给友人范晔寄去梅花和书信。古乐府有“客从远方来，遗[wèi]我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼，中有尺素书”的诗句。秦观在这里用这两个典故来表达友人书信的慰问，使文字显得很丰满；还运用比喻的手法，把他因此而加深的痛苦比作垒砌成多得数不清层次的传石，使抽象的感情转化成了可以感触的形象。

在这种心情下，他不由得想到了郴江。“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”“幸自”是本自的意思。“潇湘”是湘江中游与潇水会合后的一段。“郴江”经郴州北流注入湘江。“为谁”，为什么的意思。对于不安心居住在郴州的秦观，郴江流经郴州北去的自然现象，便牵动了他心中的难言之隐。作者把自己同郴江作了比较，发出了弦外有音的询问：郴江啊，你本是绕着郴山流的，又为什么离开这里流到湘江去呢？言下之意是说，郴江这条属于当地的河流都宁愿抛弃郴州而离去，何况他这个被流放在这里的异乡人呢！他是当然应该离去的，然而却没有这种自由！

词的收尾两句，可以说是作者完成《郴州旅舍》词的画龙点睛之笔。既直接写明了地点——郴州，又突出了客居的情怀。同时，它又通过巧妙的联想，含蓄的处理，收到了言有尽而意无穷的艺术效果。

踏莎行郴州旅舍是什么季节

踏莎行郴州旅舍写的是春季。根据查询相关公开信息：此词大约作于绍圣四年（1097）春三月作者初抵郴州（今属湖南）之时。

踏莎行·郴州旅舍原文、翻译注释及赏析

原文：

踏莎行·郴州旅舍

宋代： 秦观

雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。

译文：

雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

暮霭沉沉，楼台消失在浓雾中，月色朦胧，渡口也隐匿不见。望断天涯，理想中的桃花源也无处可寻。怎能忍受得了在这春寒料峭时节，独居在孤寂的客馆，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣！

驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。

远方的友人的音信，寄来了温暖的关心和嘱咐，却平添了我深深的别恨离愁。郴江啊，你本来是环绕着郴山奔流，为什么偏偏要流到潇湘去呢？

注释：

雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

郴州：今属湖南。雾失楼台：暮霭沉沉，楼台消失在浓雾中。月迷津渡：月色朦胧，渡口迷失不见。桃源望断无寻处：拼命寻找也看不见理想的桃花源。桃源：语出晋陶渊明《桃花源记》，指生活安乐、合乎理想的地方。无寻处：找不到。可堪：怎堪，哪堪，受不住。杜鹃：鸟名，相传其鸣叫声像人言“不如归去”，容易勾起人的思乡之情。

驿(yì)寄梅花，鱼传尺素。砌(qì)成此恨无重数。郴江幸自绕郴(chēn)山，为谁流下潇湘去。

驿寄梅花：这里作者是将自己比作范晔，表示收到了来自远方的问候。鱼传尺素：这里表示接到朋友问候的意思。砌：堆积。无重数：数不尽。幸自：本自，本来是。为谁流下潇湘去：为什么要流到潇湘去呢？意思是连郴江都耐不住寂寞何况人呢？为谁：为什么。潇湘，潇水和湘水，是湖南境内的两条河流，合流后称湘江，又称潇湘。

赏析：

词的上阕在写景物，“雾失楼台，月迷津渡”一出语便已入哀景之中，从后句“桃园望断无寻处”可以想到，楼台、津渡都是因情所设之景，可能现实中并不存在。是由词人内心的不被人理解的情怀，无处宣泄所生出无人问津之感。桃花一语又让人联想到了桃花源记一文，诗人也正是想表达出一种离世厌俗的情感。常常文人在政治上不得志后的第一反应大多数也是出世，出离。浸淫于佛道的太虚，更是如此。在其稍晚些的作品《宁浦书事》中就提到了“我岂更求荣达”之语。在《反初》中也流露出了对田园隐居生活的向往。

“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”则又将情景拉入到了悲凉之谷底，可堪孤馆和一个寒字，写尽了词人心中的孤苦凄凉，杜鹃啼血，本就凄凉又怎堪残阳日暮。自古日暮是归途，词人或许是在感叹自己生命将暮，或许在感叹仕途将暮。独在异乡，偏听子规，子规子规，何时子归。诗人或许又在感叹自己离别亲人，远离家乡的哀愁吧。在《题郴阳道中一古寺壁》中，少游哀叹“行人到此无肠断，问尔黄花知不知”，“北客念家浑不睡，荒山一夜雨吹风”从景物之凄凉，过渡到了内心之凄凉。在《宁浦书事》“骨肉未知消息，人生到此何堪”一语中，他更加直白地流露出了对远方亲人的思念之感。有理由相信，词人此时听到子规啼夜的心情是无比惆怅的，再加上孤身一人，念及家乡也是情理之中。

下片由叙实开始，写远方友人殷勤致意、安慰。“驿寄梅花，鱼传尺素。”连用两则有关友人投寄书信的典故，分见于《荆州记》和古诗《饮马长城窟行》。寄梅传素，远方的亲友送来安慰的`信息，按理应该欣喜为是，但身为贬谪之词人，北归无望，却“别是一般滋味在心头”，每一封裹寄着亲友慰安的书信，触动的总是词人那根敏感的心弦，奏响的是对往昔生活的追忆和痛省今时困苦处境的一曲曲凄伤哀婉的歌。每一封信来，词人就历经一次这个心灵挣扎的历程，添其此恨绵绵。

故于第三句急转，“砌成此恨无重数。”一切安慰均无济于事。离恨犹如“恨”墙高砌，使人不胜负担。一个“砌”字，将那无形的伤感形象化，好像还可以重重累积，终如砖石垒墙般筑起一道高无重数、沉重坚实的“恨”墙。恨谁？恨什么？身处逆境的词人没有明说。联系他在《自挽词》中所说：“一朝奇祸作，漂零至于是。”可知他的恨，与飘零有关，他的飘零与党祸相联。在词史上，作为婉约派代表词人，秦观正是以这堵心中的“恨”墙表明他对现实的抗争。他何尝不欲将心中的悲愤一吐为快？但他忧谗畏讥，不能说透。于是化实为虚，作宕开之笔，借眼前山水作痴痴一问：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”无理有情，无理而妙。好像词人在对郴江说：郴江啊，你本来是围绕着郴山而流的，为什么却要老远地北流向潇湘而去呢？关于这两句的蕴意，或以为：“郴江也不耐山城的寂寞，流到远方去了，可是自己还得呆在这里，得不到自由。”（胡云翼《宋词选》）或以为词人“反躬自问”，慨叹身世：“自己好端端一个读书人，本想出来为朝廷做一番事业，正如郴江原本是绕着郴山而转的呀，谁会想到如今竟被卷入一切政治斗争漩涡中去呢？”（《唐宋词鉴赏辞典》）见仁见智。

依笔者拙意，对这两句蕴意的把握，或可空灵一些。词人在幻想、希望与失望、展望的感情挣扎中，面对眼前无言而各得其所的山水，也许他悄然地获得了一种人生感悟：生活本身充满了各种解释，有不同的发展趋势，生活并不是从一开始便固定了的故事，就像这绕着郴山的郴江，它自己也是不由自己地向北奔流向潇湘而去。生活的洪流，依着惯性，滚滚向前，它总是把人带到深不可测的远方，它还将把自己带到什么样苦涩、荒凉的远方啊！正如叶嘉莹先生评此词说：“头三句的象征与结尾的发问有类似《天问》的深悲沉恨的问语，写得这样沉痛，是他过人的成就，是词里的一个进展。”（《唐宋词十七讲》）与秦观悲剧性一生“同升而并黜”的苏轼，同病相怜更具一份知己的灵感犀心，亦绝爱其尾两句，及闻其死，叹曰：“少游已矣，虽万人何赎！”自书于扇面以志不忘。是以王士祯云：“高山流水之悲，千古而下，令人腹痛！”（《花草蒙拾》）

综上所述，这首词最佳处在于虚实相间，互为生发。上片以虚带实，下片化实为虚，以上下两结饮誉词坛。激赏“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”的王国维（静安），以东坡赏其后二语为“皮相”。持论未免偏颇。深味末二句“郴江”之问，其气格、意蕴，毫不愧色于“可堪”二句。所谓东坡“皮相”之赏，亦可谓“解人正不易得”。全词以委婉曲折的笔法，抒写了失意人的凄苦和哀怨的心情，流露了对现实政治的不满。

秦观的《踏莎行·郴州旅舍》

踏莎行·郴州旅舍

雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？

秦观是苏轼的门人，苏门四学士之一。民间传说他与苏轼的妹妹苏小妹是一对，还有苏小妹三难新郎的故事。这当然是附会之词了。不过作为苏门最核心的人物之一，他的命运是与苏轼紧密相连的。

秦观早年非常奋进，读了非常多的兵书，为人也非常豪迈，似乎与我们印象中的冯煦定评的“古之伤心人”（与晏几道合称）的形象完全不同。但是少年志向远大，晚年蹉跎却容易让人消沉。秦观是苏轼门人，哲宗亲政后，重用新党的章惇、曾布等人，打击此前受到高太后重用的元祐党人，苏轼以及他的门人们是重点打击对象。苏轼本人被贬惠州、儋州，好在他生性旷达，不以为意，不过也因为恶劣的环境弄坏了身体，所以徽宗上台召回后就去世了。至于秦观，性格不如苏轼那么旷达，被贬郴州之后又贬雷州等地，最后无法排挤内心的愁苦，在苏轼之前，死在了放归北还途中的藤州。这些地放都在南方，当时尚未怎么开发，都是蛮荒之地，瘴疠之气生性，所以韩愈当年被贬潮州直接就对侄孙说“好收吾骨瘴江边”了。

宋代开国立下了不杀士大夫的祖训，所以往这种边远蛮荒之地贬官算是最严厉的刑罚了。秦观当年被贬郴州，在郴州旅舍写下了这首词。“雾失楼台，月迷津渡”，一开始就给我们展现了一种烟雨迷蒙、无路可走的迷茫景象。津渡就是渡口，“迷”“失”不仅是外面的景色，也是词人内心的感觉。“桃源望断无寻处”，陶渊明笔下的桃花源是所有文人内心宁静的乌托邦，雾和月都“迷失”了，这个地方根本无从寻找。桃花源在武陵郡，也在湖南境内，与郴州可能相差不远，但是“望断”也望不到这个地方。秦观喜欢用“望断”，他的《满庭芳》末尾也说“高城望断，灯火已黄昏”，“望断”说明他望得急切，望的时间很长，但是桃源是找不到的，灵魂无处安放，只剩下疲惫不堪，被贬谪的身躯。

“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，孤馆、春寒、杜鹃、斜阳，四种景色，当一已经不可，四者都齐聚，内心的孤寂有多难当。孤馆无人，春寒料峭，杜鹃啼血，夕阳西照。他曾经在差不多同一段时间写过一首《如梦令》：

遥夜沉沉如水，风紧驿亭深闭。

梦破鼠窥灯，霜送晓寒侵被。

无寐，无寐，门外马嘶人起。

长夜漫漫，无法安眠，被子又一直都是冷的，窗外寒风嗖嗖地吹，只有一盏残灯在风中摇曳，晚上唯一可以干的事情就是看着老鼠偷灯油，一晚上无法安睡，但是天明了还是要启程继续赶路，奔赴被贬之地。

《如梦令》写的是晚上的情景，《踏莎行》写的是白天的情景，可以想象，他也就这样凄惶地一直从早上挨到了晚上，但是晚上刚刚开始，《如梦令》里的情景才刚刚要上演。愁苦是无边的，是不知道什么时候能够停止的。

杜鹃一直都是苦的意象，从杜宇开始，杜鹃啼叫都是流血的，所以用到这个意象的，内心都是极度苦闷的。“夕阳无限好，只是近黄昏”，即使发现了夕阳的美的人，也很遗憾已经到了黄昏。古人说人至暮年，命将不久，会说“日薄西山”，这种诗歌在秦观写来，就非常地不祥。王国维《人间词话》说：“少游词境最为凄婉，至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变而为凄厉矣。”王国维喜欢叔本华的悲观主义哲学，最后也投身昆明湖，灵魂与湖水俱化，连他也觉得这两句太为凄厉，可见秦观此时内心的悲伤。

“驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。”古人传书总会说寄梅花、用鱼来传书，南北朝陆凯《赠范晔诗》有“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”古诗《饮马长城窟行》中有“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”的句子。因而后世常将这两种意象作为传递书信的代称。书信传来并不能解我忧愁，反而更加增加了自己的愁恨。北朝的庾信有《愁赋》说“攻许愁城终不破，荡许愁城终不开；何物煮愁能得熟，何物烧愁能得燃？闭门欲驱愁，愁终不肯去。深藏欲避愁，愁已知人处。谁知一寸心，乃有万斛愁。”就是将愁用形象的手法来写的典范，后世诗人多这么写，秦观自己就有“无边丝雨细如愁”“飞红万点愁如海”的比喻，这里的“恨”比“愁”更深一层，是堆砌起来的，仿佛砌起了一座愁城，把他关在里面，没有办法攻破它，也没有办法打开这个愁城的城门。

“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”最后孤身一人的他，对着郴江，默默地似乎在自言自语。关于这两句，有两种看法，其一是说“郴江也不耐山城的寂寞，流到远方去了，可是自己还得呆在这里，得不到自由。”（胡云翼《宋词选》）其二是“自己好端端一个读书人，本想出来为朝廷做一番事业，正如郴江原本是绕着郴山而转的呀，谁会想到如今竟被卷入一切政治斗争漩涡中去呢？”（《唐宋词鉴赏辞典》）第一种说法意思颇像杜甫他爷爷杜审言的“独怜京国人南窜，不似湘江水北流。”两种说法都通，但无论哪一种说法，都是对自己无法掌控自身命运的一种无可奈何的表达。

《冷斋夜话》中关于最末这两句，说苏轼非常喜欢这两句，就把它写在了扇子上，秦观死之后，苏轼就沉痛地感叹说“少游已矣，虽万人何赎？”师徒两人在这句上达成了共鸣。至今郴州当地还有米芾手书的秦观此诗、苏轼此评，被称为“三绝碑”。

OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。