围炉夜话有多少字（围炉夜话全文多少字）

《中信国学大典：围炉夜话》epub下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

《中信国学大典：围炉夜话》（何淑仪 导读）电子书网盘下载免费在线阅读

链接：

提取码：ZQKG

书名：中信国学大典：围炉夜话

作者：何淑仪 导读

豆瓣评分：7.9

出版社：中信出版社

出版年份：2014-1-1

页数：136

内容简介：

中信国学大典（50种）是中信出版社+香港中华书局强强联合推出的一套深具国际视野、贴近当代社会的中国传统文化经典藏书。丛书延聘国学泰斗饶宗颐为名誉主编，邀请港台知名学者担任经典的选编、导读及译注。内容则力求通俗易懂，结合现实生活，挖掘古代经典的当代意义，拉近经典与现实生活 的距离。

《围炉夜话》是一本字数不多的小书，文字浅近、明白、容易理解是最大的特色。正因为这些特质，自清末以来它得以长期在社会上流传。从书的内容、作者的时代及翻印者的想法等各方面观察，可以看到围绕着这本书的出版，有几个不同层次的意义：作者王永彬希望用这本书提倡一种以儒家伦理观念为指 引，更俭朴、更严整的生活态度，以求挽救他所认为自清中叶以来，日渐松散的社会；书籍刊印后，本书以善书的型态，隐隐暧暧地延续自身的生命；到了二十世纪五十年代之后，它则挂搭在一波波道德重整运动中，再度成为时人心目中可以砭俗醒世的指南。书籍值得被重印、重读，不一定在于它所传达的价值理念与世界观不可动摇，而在于与书籍相关的作者、翻印者与时代，提供不同时期的读者思考自身跟环境关系的参考。因此，了解书的意义是第一步，下一步则是借由反思，摸索个体与社会的互动模式，寻出当代的出路与价值。

作者简介：

何淑宜

台湾师范大学历史学博士，现任台北大学历史学系助理教授。研究领域为明清史、中国家族史、中国礼俗史。著作包括《明代士绅与通俗文化的关系：以丧葬礼俗为例的考察》、《香火：江南士人与元明时期祭祖传统的建构》等。

《围炉夜话》的原文及释义是什么？

围炉夜话

寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧.煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚[2]  。

咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂。

士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。

守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。

处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。

博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。

神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。

薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。

恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。

饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？

饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人。

不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。

不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手。

不镜于水而镜于人，则吉凶可鉴也。

不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也。

不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫。

不与人争得失，惟求己有知能。

卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。于龟筮共违于人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。

把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。

贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱。

富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。

贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。

泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。

谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。

莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。

又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也。

谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世。

任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官。

门户之衰，总由于子孙之骄惰。风俗之坏，多起于富贵之淫奢。

名利之不宜得者竟得之，福终为祸。

困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。

明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。

父兄有善行，子弟学之或无不肖。

父兄有恶行，子弟学之则无不肖。

可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。

君子无过行，小人嫉之亦不能容。

可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。

富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也。

少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。

富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患。

衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。

富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书。

发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘。

伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。

仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。

凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔。

不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。

凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康。

凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰。

凡人世险奇之事，决不可为。

或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。

可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。

风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。

人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详。

打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也。

朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。

德足以感人，而以有德当大权，其感尤速。

财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

淡中交耐久。静里寿延长。

但患我不肯济人，休患我不能济人。

须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。

但作里中不可少之人，便为于世有济。

必使身后有可传之事，方为此生不虚。

待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。

敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。

利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。

然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。

地无馀利，人无馀力，是种田两句要言。

心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。

道本足于身，切实求来，则常若不足矣。

境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。

读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？读论语公子荆一章，富者可以为法。

读论语齐景公一章，贫者可以自兴。

读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。

立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

东坡志林有云：

人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；

忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。

余谓如此精爽之论，足以发人深省，

正可于朋友聚会时，述之以助清谈。

多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴。

敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也。

谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。

天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣。

圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。

天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日。

富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。

天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。

天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。

是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。

是天地且厚人之生也，而可自薄乎？图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。

桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之。

食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。

栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之。

食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

念祖考创家基，不知风霜沭雨，

受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世。

为子孙计长久，除却读书耕田，

恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。

能结交直道朋友，其人必有令名。

肯亲近耆德老成，其家必多善事。

莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。

富贵而无收敛意者，尚其鉴之。

草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣。

困穷而有振兴志者，亦如是也。

浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑于庸人。

鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也。

贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。

论事须真识见。做人要好声名。

观规模之大小，可以知事业之高卑。

察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

观周公之不骄不吝，有才何可自矜？

观颜子之若无若虚，为学岂容自足？

观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，

观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。

对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，

对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业。

仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。

耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，

而后世乃假以谋富贵矣。

衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，

而时人乃藉以逞豪奢矣。

古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。

古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也。

古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。

古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰。

敦伦者，当即物穷理也。

今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉。

为士者，当顾名思义也。

郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。

王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。

孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。

孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

看书须放开眼孔。做人要立定脚根。

陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也。

谢安围别墅，其镇定非学而能也。

肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。

和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智。

和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。

和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知。

善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定。

何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是。

何者为益友？凡事肯规我之过者是也。

何者为小人？凡事必徇己之私者是也。

济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者。

生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。

积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，

可知积善以遗子孙，其谋甚远也。

贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，

可知积财以遗子孙，其害无穷也。

见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事。

见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，

此长者待人之道也。

闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，

此君子修己之功也。

敬他人，即是敬自己。靠自己，胜于靠他人。

家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保。

不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。

家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充。

何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。

家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也。

士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也。

家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。

交朋友增体面，不如交朋友益身心。

教子弟求显荣，不如教子弟立品行。

教弟子于幼时，便应有正大光明气象。

检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。

教小儿宜严，严气足以平躁气。

待小人宜敬，敬心可以化邪心。

俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣。

静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。

进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，于此可悟用人之方。

作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。

讲大经纶，只是落落实实。有真学问，决不怪怪奇奇。

谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟。

不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。

居易俟命，见危授命。言命者，总不外顺受其正。

木讷近仁，巧令鲜仁。求仁者，即可知从入之方。

君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子。

小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲。

圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。

齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高。

气性不和平，则文章事功，俱无足取。

语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。

气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人。

求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。

知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。

求个良心管我。留些馀地处人。

钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知。

药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。

权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。

奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。

清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年。

习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名。

孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护。

圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。

行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意。

逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。

性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也。

小心谨慎者，必善其后，惕则无咎也。

高自位置者，难保其终，亢则有悔也。

心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空。

心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污。

兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也。

知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣。

想到他日是那样下场，则可以发愤矣。

知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病。

能知往日所行之非，则学日进矣。

见世人之可取者多，则德日进矣。

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。

心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

治术本乎儒术者，念念皆仁厚也。

今人不及古人者，事事皆虚浮也。

忠实而无才，尚可立功，心志专壹也。

忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来。

仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。

种田人，改习廛市生涯，定为败路。

读书人，甘与衙门词讼，便入下流。

正己，为率人之本。守成，念创业之艰。

正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。

高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。

粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人。

处境太求好，必有不好事出来。学艺怕刻苦，还有受苦时在后。

处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳。

处事要代人作想。读书须切己用功。

处事要宽平，而不可有松散之弊。

持身贵严厉，而不可有激切之形。

处事有何定凭，但求此心过得去。

立业无论大小，总要此身做得来。

愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气。

昧暗处见光明世界，此心即白日青天。

川学海而至海，故谋道者，不可有止心。

莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见。

常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警惕也。

大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。

常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，

所以孝居百行之先。

一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，

所以淫是万恶之首。

常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣。

常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。

成大事功，全仗着赤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头。

成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自应折磨儿孙。

程子教人以静，朱子教人以敬。静者，心不妄动之谓也。

敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强。

为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？

世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破。

末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长。

世之言乐者，但曰读书乐、田家乐。

可知务本业者，其境常安。

古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧。

可知当大任者，其心良苦。

士必以诗书为性命。人须从孝悌立根基。

士既知学，还恐学而无恒。人不患贫，只要贫而有志。

事但观其已然，便可知其未然。人必尽其当然，乃可听其自然。

事当难处之时，只让退一步，便容易处矣。

功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。

势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假。

虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

十分不耐烦，乃为人大病。

一昧学吃亏，是处事良方。

数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违。

变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。

奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。

奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸。

庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。

庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。

舍不得钱，不能为义士。舍不得命，不能为忠臣。

守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼。

持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。

守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之。

养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。

守身不敢妄为，恐贻羞于父母。创业还须深虑，恐贻害于子孙。

善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家。

善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利于己。

山水是文章化境。烟云乃富贵幻形。

身不饥寒，天未尝负我。

学无长进，我何以对天？

神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也。

祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。

生资之高在忠信，非关机巧。学业之美于德行，不仅文章。

盛衰之机，虽关气运，而有心者，必责诸人谋。

性命之理，固极精微，而讲学者，必求其实用。

儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也。

人品之不高，总为一利字看不破。

学业之不进，总为一懒字丢不开。

人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可医。

人得一知己，须对知己而无惭。士既多读书，必求读书而有用。

人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？

人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？

人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身。

人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

人之生也直，人苟欲生，必全其直。

贫者士之常，士不安贫，乃反其常。

人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。

人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也。

人知杨默为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。

人生不可安闲，有恒业，才足收放心。

日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德。

人生境遇无常，须自谋一吃饭本领。

人生光阴易逝，要早定一成器日期。

人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境。

世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。

人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰。

人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。

人称我善良，则喜。

称我凶恶，则怒。

此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。

我见人醇谨，则爱。见人浮躁，则恶。

此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨。

自奉必减几分方好。处世能退一步为高。

自己所行之是非，尚不能知，安望知人。

古人以往之得失，且不必论，但须论己。

自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！

古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！

自虞廷立五伦为教，然后天下有大经。

自紫阳集四子成书，然后天下有正学。

子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。

子弟天性已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。

紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也。

阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。

作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱。

人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。

最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友。

财不患其不得，患财得而不能善用其财。

禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。

才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也。

明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。

在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样。

谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。

存科名之心者，未必有琴书之乐。

讲性命之学者，不可无经济之才。

聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣。

耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。

纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭。

专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。

夙夜所为，得无抱惭于裘影。光阴已逝，尚期收效于桑榆。

矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过。

偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。

明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。

耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人。

身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。

一信字是立身之本，所以人不可无也。

一恕字是接物之要，所以终身可行也。

一室闲居，必常怀振卓心，才有生气。

同人聚处，须多说切直话，方见古风。

一生快活皆庸福。万种艰辛出伟人。

一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也。

一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。

以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，

而不能救止，盖其祸已成也。

以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，

而不能保全，殆其罪难宥乎。

以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。

以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也。

利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。

意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也。

忧先于事，故能无忧，事至而忧无救于事。

此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。

尧舜大圣，而生朱均。瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭。

然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩。

所以人贵自立也。

有不可及之志，必有不可及之功。

有不忍言之心，必有不忍言之祸。

有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章。

有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重。

立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。

有生资，不加学力，气质究难化也。

慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。

有才必韬藏，如浑金璞玉，然而日章也。

为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣。

学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。

言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心。

严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。

谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。

颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。

子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。

饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡。

故有道之士，必使饮食有节，男女有别。

隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也。

技艺之末，无益身心，所以君子务本也。

无论作何等人，总不可有势利气。

无论习何等业，总不可有粗浮心。

无执滞心，才是通方士。有做作气，便非本色人。

无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。

无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。

误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书。

伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也。

秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。

为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字。

为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也。

为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。

为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。

立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。

为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也。

作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。

文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。

志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。

稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多。

本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。

王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也。

圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。

与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。

对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言。

与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。

遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也。

听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。

余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若春风静后功。

读之觉矜平躁释，意味深长。

欲利己，便是害己。肯下人，终能上人。

用功于内者，必于外无所求。饰美于外者，必其中无所有。

参考资料

围炉夜话.百度百科[引用时间2017-12-19]

君子论迹不论心出自哪里

“君子论迹不论心”出自清代王永彬的《围炉夜话》，原文为“万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人”。这句话的意思是：天下的恶事里，淫乱是最恶的事;要评论一个人的善恶，要看他做的事情,而不是看他的心里怎么想；如果心里产生过邪念的人就算坏人，那么世上就没有好人了。

《围炉夜话》的主要内容

《围炉夜话》是一本儒家通俗读物，其主要内容是对当时以及以前的文坛掌故、人、事、文章等分段作评价议论。寓意深刻。《围炉夜话》的作者是晚清近代著名文学品评家王永彬。

《围炉夜话》的作者

王永彬是清代学者，字宜山，人称宜山先生。王永彬一生治学甚广，勤于著述，其著《围炉夜话》，与洪应明之《菜根谭》、陈继儒之《小窗幽记》共称为“处世三大奇书”。

王永彬生性纯茂冲远，如光绪《荆州府志·卷五十七·艺文志》记载：“王永彬，字宜山，岁贡生，性孝友，隐居教授。邑令朱锡绶耳其名，虚心造访，永彬凿坯而遁。”

围炉夜话原文及译文

原文　处事要代人作想，读书须切己用功。

译文　处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使别人的利益受到损害。读书必须自己切实地用功，因为学问是自己的，别人不能代替。

原文　天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；富贵有定数。求一分，便得一分。

译文　天地将永远存在，无穷无尽，生命却是有限的，时间过去一天，人的寿命就要减去一天。人的荣华富贵是命运注定，不由人心所想，而学海是无边无际的，一分耕耘就有一分收获，只要用功一分，知识便会增长一分。

原文　清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。

译文　对于读书人来说，清高而贫穷才是顺遂的日子；对于种田人而言，做到省吃俭用，就是丰收的年头。

原文　地无余利，人无余力，是种田两句要言；心不外驰，气不外浮，是读书人两句真廖。

译文　田地要竭力所用，不能浪费；人要努力耕作，不要偷懒，这是种田人要记住的两句话。心不异想天开，气不向外散，这是读书人的两句诀窍。

原文　有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

译文　有才能的人，一定勤于修养，不露锋芒。就像未经提炼、琢磨的金石一样，虽不令人注目，但天长地久，便知其实在价值。求学问的人，一定要做到持之以恒，要像流水与飘浮的行云，永远不停息地前进。

原文　儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。

译文　读书的人以文章多为财富，但并不是指一些应付性的考试文章；有道德的人所担忧的是名声不能被人们称道，但这个名声不是科举之名。

原文　名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。生资之高的忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。

译文　得到了不该得到的名声和利益，当时庆幸，但终究会成为灾祸，若能咬紧牙关，忍耐度过，最后则会苦尽甜来。人的资质高低，在于对事情是否尽心，讲信用，并不在挖空心思，用尽机谋；书读得好的人，不仅在于文章之华美，还在于他的品德是否高尚。

原文　贫无可奈惟求俭；拙亦何妨只要勤。

译文　贫穷到了极点，以至于难以生存之时，只要力求节俭，总是能够摆脱困境的。天生的愚笨也没有什么关系，只要学习比别人勤奋，还是可以赶上甚至超过别人。

原文　耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而后世乃假以显荣华矣。

译文　耕田种地是为了糊口活命，读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意，然而它却被后世之人当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要，现在却被人们用来彰显豪华奢侈。

原文　为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。

译文　求学问不外乎“静”和“敬”两个字。要教导他人，首先要去掉“骄”和“惰”两个字。

原文　富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！

译文　在富有的时候不愿全心读书，在显达的时候不愿多积阴德，一旦错过了这些良机实在可惜。年少的人不肯敬奉长辈，愚昧的人不肯向贤者请教，这是十分明显的不祥之兆！

原文　何谓享福之人，能读书者便是；何谓创家之人,能教子者便是。

译文　什么人才是能享福的人呢？就是懂得读书并能由书中得到喜悦的人。什么人才是善于建立家庭的人呢？就是能够教育出好子弟的人。

原文　看书须放开眼孔，做人要立定脚跟。

译文　看书必须心明眼亮，要能识辨并摒弃糟粕，吸取其中的精华。做人则要站稳立场，坚持正确的原则，才算一个有远见，不随波逐流的人。

原文　读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

译文　读书不管天资的高下，只要持之以恒地刻苦学习，遇到疑难问题，虚心向别人请教，不耻下问，遇事问个为什么，总有一天会通晓事理，无所滞碍。在社会上立身处世，不怕自己出身低微，只要为人忠实，做事稳重踏实、不三心二意，所作所为没有一丝马虎或违背道义之处，便足以能够得到家乡父老的尊敬，成为世人的楷模。

原文　习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。

译文　把读书当作终身事业的人，就该懂得读书会得到乐趣；抱着做善事之心的人，不必强求得“善人”的名声。

原文　与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要在平时照样行去，才算读书。

译文　与朋友交往，必须仔细观察他的优点和长处，虚心学习，这样会终身受益；对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中逐渐做到，如此才算是真正体会了书中言语的含义。

原文　川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。

译文　河川学习大海的兼容并蓄，最终能汇入大海，所以，一个人追求学问与道德的心也应该如此，永不停息。田里的莠草长得很像禾苗，但它并不是禾苗，因此，深究事理的人，不能没有真知灼见，否则容易受蒙蔽。

原文　耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。

译文　做庄稼与读书并举固然是好办法，总要求学向上而不至于荒疏，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有错，也并不见得是光荣的。

原文　读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？

译文　读书如果没有下功夫苦读，却妄想显达荣耀，天下哪里有这种道理呢？做人对他人毫无益处，却妄想获得福分和喜事，从哪里得来呢？

原文　意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。

译文　对于意趣高雅、意志高尚的人来说，金钱和禄位是无法改变他们心志的。志向远大，胸怀坦荡的人，即使富贵也不会迷乱心志而陷入其中。

原文　饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？饥寒人所不甘，然必带几份饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

译文　人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活，然而，纵使一生都享尽物质饱暖的生活，精神却昏昧怠惰，那又会有什么作为呢？忍受饥寒是人们最不愿意的事，但是，饥寒却能策励人的志气，使人精神抖擞，骨气坚强，这样才能使人承担重任。

原文　无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。

译文　不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富、以财势来度量人的习气。不论从事哪一种职业，绝不可有粗俗浮躁之心。

原文　贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。讲大经纶，只是落落实实；有真学问，决不怪怪奇奇。

译文　贫穷和地位卑贱，并不是什么可耻的事；可耻的是因贫穷卑贱而去谄媚奉承他人，想得到一些微不足道的施舍。富贵并不就一定是十分光荣的事，光荣的是富贵而帮助他人，有利于社会。讲经世治国的学问，必须明白实在，真正有学问的人，决不会高谈无稽怪诞的言论的。

原文　身不饥寒，天未曾负我；学无长进，我何以对天。

译文　自身没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是上天不曾亏待我；如果我的学问无所进步，我哪有颜面对天呢？

原文　家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。

译文　纵使家境贫寒，也要让子孙读书；虽然身居尊位，是高贵之人，也不可忘记耕种收获的辛劳。

原文　志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

译文　一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大的作为。一个人的野心不可太大，太大就会舍弃眼前可行的事，而去追求遥远而又无法实现的目标，很难有什么成就。

原文　郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

译文　郭林宗审察日常的事务，往往在人们忽视的细节方面提高警惕；王彦方教导乡里的风气，总是以道德和正义作为基本。

原文　人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。

译文　一个人能否被人称道，不在于他地位的高低，而在于他的道德好坏。世人所相信的，是那些遇事能踏实去做的人，而不是那些夸夸其谈，只会吹牛的人。

原文　无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。

译文　没有钱财不能算作贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不能算作卑下，没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有做过值得称颂之事的人才算短命；没有儿子不算孤独，没有道德的人才是真正的孤独。

原文　有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。

译文　能遵守道义而气节不变，虽对道义无发展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为同等重要。在文学上宣扬道理，虽然并不以行动来加以表现，但是已使闻而有信者获得利益，因此这和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂。

原文　遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。

译文　碰到年龄大怀有德性的人，便诚恳地向他请求教诲，那么这追求修养之心必十分深重。听到实在的语言，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步必是可以预料得到的。

原文　观周公之不骄不吝，有才何可自矜？观颜子之若无若虚，为学岂容自足？门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。

译文　周公制礼作乐，被人们推崇为周朝的圣人，但是，他却不因为自己有才德，就对他人持有傲慢和鄙夷的态度。有才能的人怎么能自以为了不起呢？颜渊是孔子的得意门徒，他却“有才若无，有德若虚”，不断虚心地学习。求学问哪里可以自满呢？家庭的衰败，总是因为子孙的骄横与奢侈，而社会风气的败坏，多是因为人们过度的奢侈淫乱所致。

原文　见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加以奋勉；闻人谤语，加以警惕，此君子修己之功也。

译文　见到别人好的言行，要通过多种途径加以宣扬，赞颂；见到他人有过失的言行，应及时地提醒、规劝，这是年纪大的人为人处世的原则。听到他人对自己称颂的言语，就应该再接再厉，勤勉踏实地继续做下去；听见他人对自己的中伤之言，就要加以警惕，引以为戒，这是有道德的人修身养性的结果。

原文　知往日所行之非，则学日进矣；见世人可取者多，则德日进矣。

译文　反省、检视自己，能认识到自己过去有许多做得不对的地方，那么，你的学问就会不断地增长；如果能发现并自觉地学习别人的优点，那么你的道德就会日益高尚。

原文　有真性情，须有真涵养；有大识见，乃有大文章。

译文　要有至真无妄的性情，必须先要有真正的修养；要做出不朽的文章，必须先要有远大的见识。

原文　求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。

译文　追求完美的理想，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在环境的适应上，却不能用在读书求知上。

原文　自伐从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；仁字从人，义(羲)字从我，讲人讲义者，不必远求。

译文　“伐”字的右边是“戈”，“矜”字的左边是“矛”，戈、矛都是的古代的兵器，有杀伤之意，从这两字的意思来看，自命清高的人应有所感受，加以警惕。“仁”字左边是“人”，“义”字的下边是“我”。可见，要讲仁义，并不在远处，只要有人有我就可以切实实行。

原文　严近于矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心，故处世贵谦，而不可谄。

译文　严肃庄重易造成的错觉是傲慢，可是严肃庄重是正直之气，傲慢却是一种怪僻的脾气，所以律己最好是严肃庄重，而不要傲慢。谦虚有时看起来象是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满，谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦虚，绝不可谄媚。

原文　知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。

译文　能知晓自己的过错而加以改正，那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过于严厉，终会成为君子的过失。

原文　人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。

译文　人只要染上了随便的毛病，这个人便无法振作起来；一个人的心性只要流于世俗，就是用药物也无法医治了。

原文　把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。

译文　如果把自己估计得过高，便会停止追求进步；而把自己评估得太低，便会失去振作的信心。

原文　无执滞心，才是通方士；有做作气，便非本色人。

译文　没有执着滞碍的心，才是通达事理的人。怀着矫揉造作的习气，便无法认识真正的自我。

原文　气性不和平，则文章事功，俱无足取；语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。

译文　如果一个人不能心平气和地为人处事，过于情绪化，则断定他在学问和做事上，不会有什么值得效法之处；一个人的言语如果虚伪不诚实，喜欢欺骗别人，无论他在人品或是心性上装饰得多崇高，同样会令人怀疑。

原文　多记先圣格言，胸中方有主宰；闲看他人行事，眼前即是规箴。

译文　多多记忆过去圣贤人的格言警句，心中才会有正确的主见。经常看看并分析他人做事的得失，便可当作我们处事的准则。

原文　心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。

译文　心中能辨别何为对的，何为错的，在处理事情的时候，就能果断地做出决定；人能不忘记廉耻，有自尊心，在社会上为人处世，自然就会正直，不做任何卑鄙污秽的事。

原文　博学笃志，切问近思，此八字是收放心的功夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。

译文　广博地吸收学问，坚定志向，真诚地向他人请教，细心思考，这些是追求学问的重要功夫；心神安静，气不浮躁，拥有深刻的智慧和坚定的勇气，这些是做大事必须具备的能力。

原文　世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安；古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。

译文　人世间说到快乐之事，都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只要努力地做好本身的工作，便是最安乐的境地；古人说到忧心之处，必定都是忧天下百姓的痛苦，忧朝廷中政事清明与否，由此可知身负重任的人，真是用心良苦。

原文　莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。

译文　许多莫大的灾祸，往往都是由于一时冲动，不能控制自己而闯下的。所以做人凡事不可以不谨慎，必须学会容忍。

原文　小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。

译文　凡事小心谨慎的人，必定先谋求好的结果，所以办事顺利，从而避免了过错和失败。凡是官居高位的人，很难维持长久，一旦达到顶点，就开始走向反面。

原文　和平处世，勿矫俗以为高；正直居心，勿机关以为智。

译文　为人处事要心平气和，不应故意违背习俗，自命清高；待人之心要公正刚直，不能居心叵测，耍花招，卖弄聪明。

原文　泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多；维静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫；苟淡而置之，是自消矣。

译文　蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹，恶语伤人，也只不过那些伎俩。只要稳定情绪，不去理睬她，她自然没意思，逐渐地会终止吵闹。好搬弄是非，颠倒黑白的人，不断地用言语来伤害别人，自己似乎被他逼得走投无路。如果不把那些谗言诽语放在心上，听若不闻，那么他自然会停止说那些无益的言辞。

原文　神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。

译文　人的精神往往经由眼睛来传达，而眼睛则有眼皮，合起来可以养神。祸事往往由说话造成，而嘴巴则有两片嘴唇，闭起来就可以避免招祸。

原文　有生资，不加学习，气质究难化也；慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。

译文　天资虽然不错，但如果不加强学习，脾气性情还是很难有所改善的。只在大行为上面留心谨慎，却在小节上不加留心，最终，人们对他的言行还是难以信任。

原文　守身必严谨，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。

译文　保持高尚节操，必须十分严谨，凡是足以损害自己节操的行为，都应该戒除。要用宁静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲惫不堪的事，都不要去做。

原文　古人比父子为乔梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。

译文　古时代的人，把父子喻为乔木和梓木，把兄弟喻为花与萼，把朋友喻为芝兰香草。因此心想敦睦人伦的人，由万物的事理可推及人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”，称各府、州、县考选升入京师国子监读书的人(贡生)为“明经”，称举人为“孝廉”，读书人有这些美誉之称，因此应明白自己应具有的内涵。

原文　和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。

译文　温和是吉祥的征兆，骄傲是衰败的使者，看相的人一眼就能看出吉祥与衰败。善良就是吉星，狠毒就是煞星，算命的人又哪里必须按照五行才能论断吉凶？

原文　常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警惕也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。

译文　如果普通的人突然遭受灾祸忧患的打击，一定可以重整旗鼓，再次振兴，因为突然的祸患使他产生了警戒自励之心。如果是著名人物的声名、成就逐渐趋于消弥和衰败，其情势则成因于因循守旧，墨守成规。

原文　观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心，对黄花得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

译文　观赏红霞时，领悟到鲜艳而美丽的生命；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时，领悟到它雄伟、灵秀的气概；观赏大海时，欣赏到它的雄壮、宽阔。因此，只要我们认真地观察，细心体会，那么，天地之间无处不是好文章。面对翠竹，应该学习它的谦虚谨慎精神；面对黄花，能学习到身处乱世而应有的高风亮节；面对松柏，能学习到身处逆境而坚忍不拔的精神；面对芷兰香草，能获得优秀品格的幽香熏陶。那么在游玩与观赏之中，没有一个地方不值得我们学习，处处皆是良师益友。

原文　一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；同人聚处，须多切直话，方见古风。

译文　闲散居处时，一定要时常怀着策励振奋的心志，才能显出活泼蓬勃的气象。和别人相处时，要多说诚实而正直的话，这样才具有古人处世的风范。

原文　人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。

译文　人即使处在顺境之中，也不可忘却人生还有逆境的存在；世上虽偶然会有些意外收获的例子，但是心中不可抱着不劳而获的想法。

原文　忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。

译文　如果一个人竭尽心力，即使没有什么才能，只要专心致志地工作，还是可以立下一些功劳。反之，如果这个人忠心尽力，却没有远见卓识，必定会出现一些偏见，将事情弄砸的。

原文　人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；人生光阴易逝，要早定一成器日期。

译文　人生中的环境和遭遇是变化不定的，自己一定要具有谋求财富，足以养活自己的一技之长，才不致于使自己受到困扰；人生光阴是很短暂的，且易于流逝，一定要及早确立远大的志向和奋斗目标，在一定的时间使自己成为一个有用的人。

原文　义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。

译文　在义行之中会获得利益，这个利益是重义理的君子始料不及的；在谋利中也会有不利的事出现，这是一心求利的小人不愿得到却偏偏会得到的。

原文　德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，行事者须当自信。

译文　自己品德不高，恩泽太薄，即使家中出现了好事，未必就是幸运，得意的人还自以为了不起。上天是最公平的，人能尽心尽力，就不会白费力气，做大事的人尤其要有信心。

原文　道本足于身，切实求来，则常若不足矣；境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。

译文　真理本来就存在于我们自身之中，充实而无所缺乏，如果切切实实地追求，永远都难以满足。外在的事物很难使人心的欲念得到满足，倒不如全然放下，这样就不会有不满足感了。

原文　伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，而知天道好还也。

译文　春秋时期的伍子胥，为报父兄之仇，誓言灭楚，终于攻破了楚的都城郢，鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓要保全楚国，终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡。由此可见，人只要下决心去做，一定能办得到。秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出生了。梁武帝灭南齐的那一年，归降梁武帝的侯景，后来亦反叛梁朝。可见天理循环，报应不爽。

原文　夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。

译文　从早到晚的所做所为，暗中想来没有一件是有愧于心的。人生的光阴虽已经逝去，但是总还希望在晚年能看到自己一生的成就。

“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，出自哪里？

这句看上去比较朴实，细品却又很“高大上”的一句话呢，来自于《周易》，没错，就是那个第一眼，让人感觉是“算卦”的《易经》（或许真的是，参透了《易经》，去给人面相，算卦真的可以也养活自己呢。）

“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，先来看字面意思，积累良善的家庭，长期发展来看，日后必定有源源不断的好的事情发生，同时，家庭不干点好事，或许现在过得发展的挺好，但是以后呢，咱们也会知道，“走厄运”，“背”，下坡路必定是他们的发展前途。

其实，这句话的应用范围的话，也不仅仅局限于“家”，对于人来说也是非常合适的呢。毕竟，日行一善，不是非得说那个功利性的目的，就像是，谁会知道哪个事情就是“贵人”参与的呢，或许仅仅是为了心里好受点呢，又或者自己也曾经受到过别人的“雪中炭”，现在的话，想把这份善意带给更多的人，或许是处于困苦境界的人，迷茫，“无知”，这便成为了“一盏灯”，“一个温暖的力量”。但是呢，一直干好事的人，心态啊情绪啊“好运气”啊，又怎会太差呢，他必定会有“余庆”，在外人看来，是那种仿佛从天而降的好运气，但是，是不是从天而降，还是薄积厚发，咱也不知道，也不好说。

总而言之，咱们老祖宗留下来的，经历了上千年的洗涤，你想想一个经典，它现在能留下来，是多么的不容易，古今有多少想毁灭它们的势力，但同时也有多少仁人志士为了守护它们，抛头颅洒热血的，它们生存至今真的很不容易但是它们也是凭借着自身的实力来的，经典之作，一些很美好的先人的祝愿我们可以吸纳一些。

寻求几本古籍的总字数，望高人给以指点......

战国策18万

三十六计不到3万（原版）

小窗幽记16.5万

围炉夜话17万

鬼谷子（注）30万

智囊20万

六韬三略12.5万

左传（注）104万

孙子兵法（注）20.5万

易经（点校）20万

关于围炉夜话有多少字和围炉夜话全文多少字的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。