王士?G写下的诗有哪些 王士贞的诗

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清初杰出诗人、文学家王士G简介，继钱谦益之后主盟诗坛

人物生平

王士祯出身官宦家庭，祖父王象晋，为明朝布政使。崇祯七年八月二十六日（1634年9月17日），王士祯出生于豫省官舍，祖父呼之小名“豫孙”。娶山东邹平张延登之孙女为妻。

顺治七年（1650年），应童子试，连得县、府、道第一棚圆慎，与大哥王士禄、二哥王士禧、三哥王士祜皆有诗名。顺治八年乡试第六，顺治十二年参加会试第五十六。

顺治十五年（1658年）戊戌科补殿试，三甲三十六名进士。

文名渐著。23岁游历济南，邀请济南文坛名士 *** 于大明湖水面亭上，即景赋秋柳诗四首，此诗传开，大江南北一时和作者甚多，时称“秋柳诗社”。

顺治十六年（1659年），任扬州推官，“昼了公事，夜接词人”。

康熙四年（1665年），升任户部郎中，至京城为官。有大量名篇传世，其写景诗文，尤为人称道，所作“绿杨城郭是扬州”一句，被当腔差时许多名画家作为画题入画。康熙皇帝称其“诗文兼优”，“博学善诗文”。

康熙十七年（1678年），受康熙帝召见，“赋诗称旨，改翰林院侍讲，迁侍读，入仕南书房”。康熙皇帝还下诏要王士祯进呈诗稿，王士祯遂选录300篇诗作进奉，定名《御览集》。后升礼部主事、国子监祭酒、左都御史。

当时，王士链敬祯名扬天下，官位也不断迁升，成为清初文坛公认的盟主，一时间，诗坛新人到京城求名师，往往首先拜见王士祯。

康熙四十三年（1704年），官至刑部尚书。不久，因受王五案失察牵连，被以“瞻循”罪革职回乡。康熙四十九年（1710年），康熙帝眷念旧臣，特诏官复原职。

康熙五十年五月十一日（1711年6月26日）卒，享年78岁。

王家曾四代官至尚书，桓台境内至今还存有歌颂王家功德的砖牌坊，上刻明代董其昌题写的“四世宫保”四个大

字。

王士G去世后犹被易名数次。 至雍正朝，其“G”字因避雍正讳，改名 王士正 。至乾隆，又赐名 士祯 ，谥文简。后世文学史中，“王士G”或“王士祯”两名并用。

《四库全书总目提要》云：“当我朝开国之初，人皆厌明代王（世贞）、李（攀龙）之肤廓，钟（惺）、谭（元春）之纤仄，于是谈诗者竞尚宋元。既而宋诗质直，流为有韵之语录；元诗缛艳，流为对句之小词。于是士祯等以清新俊逸之才，范水模山，批风抹月，倡天下以‘不著一字，尽得风流’之说，天下遂翕然应之。”

袁枚称王士G的诗作“不过一良家女，五官端正，吐属清雅，又能加宫中之膏沐，薰海外之名香，取人碎金，成其风格。”，“然稍放纵，不加检点，便蓬头垢面，风姿全无。”

钱钟书指王士G的诗善于掩饰天赋之不足。其《谈艺录》中评王渔洋：“一鳞半爪，不是真龙”，又说“渔洋天赋不厚，才力颇薄，乃遁而言神韵妙悟，以自掩饰。”

王士祯以诗文为一代宗师，其诗多抒写个人情怀，清新蕴藉、刻画工整，早年作品清丽华赡，中年后转为清淡苍劲。散文、填词也很出色。擅长各体，尤工七律。与朱彝尊齐名，时称“朱王”。他提出的神韵诗论，渊源于唐司空图“自然”、“含蓄”和宋严羽“妙语”、“兴趣”之说，以“不著一字，尽得风流”为作诗要诀。所传诗文中，有不少题咏济南风物，记叙济南掌故之作。

王士祯一生著述达500余种，作诗4000余首，主要有《渔洋山人精华录》、《蚕尾集》、杂俎类笔记《池北偶谈》、《香祖笔记》、《居易录》、《渔洋文略》、《渔洋诗集》、《带经堂集》、《感旧集》、《五代诗话》、《精华录训篆》、《蚕尾集》等数十种。

王士祯曾赠诗蒲松龄：“姑妄言之妄听之，豆棚瓜架雨如丝．料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”为《聊斋志异》大书“王阮亭鉴定”，各家书坊争相求索书稿，刊刻《聊斋志异》。

书法家与藏书 王士G书法王士祯自幼酷爱书法，九岁即能草书。李集《鹤征前录》云：“阮亭楷书之精，逼真褚公《枯树赋》”。冒辟疆《同人书》中称其“小楷之工，足与云间雁行”。同时人孙枝蔚有诗赞曰：“潇洒已叹书法好，清雅谁敌赋诗勤。”

康熙朝巡抚，书画家宋荦《西坡类稿》则称之：“书法高秀似晋人。雅不欲以此自多。人以绢素求书，辄令子弟代。惟二三同好间答书，必亲作其手迹，皆藏l之”。

康熙朝书法家陈奕禧【褚河南枯树赋拓本跋】云：“今人惟新城总宪学之极得其神。先生海内文儒，不肯以一艺名。有求书者必命门弟子代笔，从不轻作。门弟子欲得先生书，辄假问字奏记先生随意落札便藏l以为至宝；或稿纸传写，即涂抹点勘者，皆装潢成册。”

梁章钜【退庵书画跋】云：“先生本不以书名，亦有若无意于书，而柔闲萧散有晋唐风味。虽名书巨手，亦不能不让其出一头地。此其故不在行墨间也。”

王士G以诗与诗论著称于文学史，其书名为诗名所掩。

著名文字学家与书法家马宗霍(1897—1976)在《岳楼笔谈》中称王士祯书法为“诗人之书”。

其书风与诗风一样，经历了数次变化，早期率真狂放，中年后潇洒俊逸，清雅悠长。

王士祯家富藏书，其先父有遗书，因兵火散佚过半。入仕途后，借他人藏书而录做副本。所得收入，悉以购书，长达30余年，从无间断。康熙四十年（1701）请假告归，惟载书数车以行，弟子禹之鼎为之画有《载书图》。作书楼“池北书库”，取白居易池北书库之名命名，藏庋之富，甲于山左。与“曝书亭”并称盛一时。

有《池北书库藏书目》，收录宋元明本近500种，每书之下撰有题记。朱彝尊为之作《池北书库记》。

精于鉴赏。藏书印有“王阮亭藏书印”、“御史大夫”、“宫詹学士”、“忠勤公之世孙”、“经筵讲官”、“怀古田舍”、“琅琊王氏藏书之印”、“国子祭酒”、“宝翰堂章”等图章数十枚。

现代藏书家王绍曾辑有《渔洋读书记》600篇。

神韵诗论

清初诗人王士祯，是继司空图、严羽之后倡导神韵理论的又一大家， 是“神韵说”的集大成者。遗憾的是，王渔洋平生只“拈出神韵”二字，并未对此作正面系统阐述。后世注家各执己见，纷纷诠释。

有认为“神韵”即 “格调”亦即 “肌理”，它是“彻上彻下无所不该”的，这是翁方纲“泛神韵论”的解释。有认为 即，郭绍虞先生力主此说，他指出 ：“神韵”“韵” “实则渔洋所谓神韵，单言之也只一‘韵’字而已。”敏泽先生以为神韵 “有时是指创作上和形似，形式等等相对应的内在的神似、气韵、风神等一类的东西”，“有时它又是指创作中那种在内容上以写景为特点，在风格上比较清新，富有诗情画意的气氛和境界。”蔡钟翔先生认为 ：神韵是“古淡清远的意境”。吴调公先生在其著作《神韵论》“。叶嘉莹先生也说 ：总论中则说 ：神韵的主要内涵是指诗味的清逸淡远”“总清远二妙，则为神韵。”

钱钟书先生在谈到渔洋诗论时亦评述道“神韵乃诗中最高境 界”说等等。以上诸“优游痛快，各有神韵。此外还有味外味”、“神韵分离，以韵为主”说自有其合理乃至深刻的方面，它们都不同程度地谈到“神韵”的某种内涵。然而就渔洋诗论和诗歌创作的实际倾向来看，似感不甚妥切。有人认为，王渔洋标举的“神韵说”“有两层含义 ：一是指诗歌艺术风格上，“优游不迫”与“沉着痛快”两种风格并举而又侧重于古淡闲远一格 （简称“并举说”），二是指在某一首诗歌中追求“与诗的高度统一，重在诗的内在品质”，韵则偏重诗的外在风貌（简称“统一说”）。

明清时期对古典文学文法的研究日趋深入缜密，而与此同时王士祯王渔洋的“神韵说”却又别开生面，超越了传统意义上的文法研究所执着的具体的文本形式，对古典作品艺术价值的理解上升到了一个更加玄奥的层面。

然而，究竟应当怎样理解王渔洋的神韵说在古典文学形式观念的发展中所处的地位，却还是一个尚待解决的

问题。王渔洋自己在说明他的神韵说理论时说，他最喜欢司空图《二十四诗品》中“不著一字，尽得风流”八个字；有时又标举出严羽的“羚羊挂角，无迹可求”八个字来说明神韵的含义。从他的神韵说观念和这些解释中很容易得出这样的观点：神韵是指作品中只可意会不可言传的某种情思内涵而不是形式方面的特点。翁方纲为了澄清神韵说的玄虚之论，在专析神韵说的《神韵论》文中把神韵解释为“下笔如有神”的“神”，“熟精文选理”的“理”，乃至格调、肌理等，而最终归之为“君形者”，似认为神韵属于内蕴方面的东西。现代学者钱钟书先生在谈及神韵时说，神韵“非诗品中之一品，而为各品之恰到好处，至善尽美”，也就是入神之意。用“君形者”、“神”或神气、入神来解释神韵，都意味着是从作品内蕴的角度来理解神韵的。这样理解当然不错，因为“神韵”之“神”肯定与内在的精神意蕴相关。但这样解释的结果，“神韵”的“韵”字似乎还没有落到实处。当代学者吴调公先生则对神韵说中的“神韵”一词作了更细致的分析：

神与韵，原来是浑然一体。但细细分析起来，却有一个由“神”生“韵”的过程。哪怕这变化很倏忽、很隐约，但却分明包含着歌德所强调的一种“灌注”过程。既有诗人主观“精神”的倾注，也有因灌注的需要从而有待于涵茹式地s蓄或喷薄式地张扬，形成一种洋溢着“生气”的载体。

总的说来，神韵论者比古代各种诗论家都更为注意“韵”，注意带着内在节奏感的心灵的流动。

吴调公先生不仅指出了神韵说所包含的“神”和“韵”，即内在的精神与外在的节奏两个方面，而且强调了神韵说的重心是在“韵”的方面，即“带着内在节奏感的心灵的流动”。

如果把严羽看作神韵说的先驱之一，那么应当说他所说的“别材”、“别趣”和“羚羊挂角，无迹可求”的“兴趣”还只是指示了一种模糊惝恍的意蕴，还没有将神韵的问题真正锲入到文本分析的实处，因而还没有构成关于艺术形式问题的观念。王渔洋则不同，他的神韵说已成为可认知甚至可效法的东西，也就是说已经形式化了。翁方纲批评人们把神韵误当作王渔洋的发明：“诗以神韵为心得之秘，此义非自渔洋始言之也，是乃自古诗家之要眇处，古人不言而渔洋始明著之也。” 为什么人们会把古已有之的东西当成是王渔洋的发明呢？除了因为王渔洋特标举出神韵说的名目以立门户外，更重要的是王渔洋谈论的神韵虽标榜“不著一字尽得风流”，实际上却有路径可寻。

诗词选录

《秦淮杂诗》

年来肠断秣陵舟，梦绕秦淮水上楼。

十日雨丝风片里，浓春烟景似残秋。

结绮临春尽已墟，琼枝璧月怨何如。

惟余一片青溪水，犹傍南朝江令居。

桃叶桃根最有情，琅琊风调旧知名。

即看渡口花空发，更有何人打桨迎？

三月秦淮新涨迟，千株杨柳尽垂丝。

可怜一样西川种，不似灵和殿里时。

集评：惠（惠栋，下同）注引《国雅》评云：讽此，便已想见张绪。

潮落秦淮春复秋，莫愁好作石城游。

年来愁与春潮满，不信湖名尚莫愁。

集评：

惠补注引《国雅》评云：眼前话，一时说不到，可称神品。此即六朝乐府也。

伊（伊应鼎，下同）评：首句，言自秦淮以来，不知春秋几度，人代变迁。如潮起落，风景自不殊也；次句，是追想莫愁昔日尝游于此，而今不可见矣，对此茫茫，百端交集，故第三句云“年来愁与春潮满”也；末句，遂借莫愁湖三字，弄笔作姿，极流连低回之致，与前《山蚕词》“曾说蚕丛”二语相仿。此等句法，可开后人无限聪明，然不善学之，恐亦易落恶道也。

青溪水木最清华，王谢乌衣六代夸。

不奈更寻江总宅，寒烟已失段侯家。

当年赐第有辉光，开国中山异姓王。

莫问万春园旧事，朱门草没大功坊。

新歌细字写冰纨，小部君王带笑看。

千载秦淮呜咽水，不应仍恨孔都官（注）。

（注）福王时，阮司马以吴绫作朱丝阑，书《燕子笺》诸剧进宫中。

集评：

伊评：此讥明末南京时事。明末阮大铖，与陈后主时之孔都官事正相仿，皆因便嬖荒淫亡国。但孔都官代远年湮，恨当少息，而阮司马近事可哀，故云不应仍恨古人也。

旧院风流数顿杨，梨园往事泪沾裳。

樽前白发谈天宝，零落人间脱十娘。

傅寿清歌沙嫩箫，红牙紫玉夜相邀。

而今明月空如水，不见青溪长板桥（注）。

（注）《白门集》注：傅寿，字灵修，旧院妓，能弦索，喜登场演剧。沙，名宛在，字嫩儿。桃叶女郎，见《蝶香集》。

新月高高夜漏分，枣花帘子水沉薰。

石桥巷口诸年少，解唱当年《白练裙》（注）。

（注）《白门集》注：《白练裙》，万历中休宁吴非熊，新城郑应尼嘲马湘兰作也。

玉窗清晓拂多罗，处处凭栏更踏歌。

尽日凝妆明镜里，水晶帘影映横波。

集评：

惠补注引《国雅》评云：艳极，亦静极。

北里新词那易闻，欲乘秋水问湘君。

传来好句《红鹦鹉》，今日青溪有范云（注）。

（注）云，字双玉，有《红鹦鹉》诗最佳。

十里清淮水蔚蓝，板桥斜日柳毵毵。

栖鸦流水空萧瑟，不见题诗纪阿男（注）。

（注）阿男《秋柳》句云：“栖鸦流水点秋光。”诗人伯紫之妹也。

集评：

伊评：此因纪阿男“栖鸦流水”之诗，睹景而怀其人也。一诗之妙处，只在“萧瑟”二字，通首俱是“萧瑟”二字之神。以此二字，传阿男之诗之神，即以此二字并传阿男之神也。

总评：

惠注：钝翁《白门诗集序》：“贻上再至白门，馆于布衣丁继之氏。丁故家秦淮，距邀笛步不数弓。贻上心喜，遂往来赋诗其间。丁年七十有八，为人少习声伎，与歙县潘景升，福清林茂之游最稔，数出入南曲中，及见马湘兰，沙宛在之属，故能为贻上缕述曲中遗事，娓娓不倦。贻上心益喜，辄掇拾其语入《秦淮杂诗》中，诗益流丽悱恻，可咏可诵。噫，亦异矣哉！”

惠补注引《国雅》评云：唐人《水调》，《竹枝》等歌，悉从汉魏六朝乐府陶冶而出，故高者风神独绝，而古意内含，直可一唱三叹。米元章书不使一实笔，庶几得之。《秦淮杂诗》偶而游戏，已参上乘，一切叫噪之病尽除，有心者读之，如闻雍门之瑟矣。

《真州绝句》

（六首选一）

江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏；

好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。

《初春济南作》

山郡逢春复乍晴，陂塘分出几泉清？

郭边万户皆临水，雪后千峰半入城。

《秋柳》

（四首选—）

秋来何处最销魂？残照西风白下门。

他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。

愁生陌上黄聪曲，梦远江南乌夜村。

莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。

《高邮雨泊》

寒雨秦邮夜泊船，南湖新涨水连天。

风流不见秦淮海，寂寞人间五百年。

《江上》

吴头楚尾路如何？烟雨秋深暗自波。

晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多。

《浣溪沙·红桥》

其一

北郭清溪一带流，红桥风物眼中秋，绿杨城郭是扬州。

西望雷塘何处是？香魂零落使人愁，淡烟芳草旧迷楼。

其二

白鸟朱荷引画桡，垂杨影里见红桥，欲寻往事已魂消。

遥指平山山外路，断鸿无数水迢迢，新愁分付广陵潮。

《息斋夜宿即事怀故园》

夜来微雨歇，河汉在西堂。萤火出深碧，池荷闻暗香。

开窗邻竹树，高枕忆沧浪。此夕南枝鸟，无因到故乡。

《蝶恋花·和漱玉词》

凉夜沉沉花漏冻，欹枕无眠，渐觉荒鸡动。此际闲愁郎不共，月移窗罅春寒重。

忆共锦衾无半缝，郎似桐花，妾似桐花凤。往事迢迢徒入梦，银筝断续连珠弄。

《题秋江独钓图》

一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。

《寄于淅川道子》

西望商于地，风前木叶红。荒城三户在，官舍万山中。

归路日犹远，故人今不同。淅江通汉水，心折武关东。

扬州逸事

顺治十七年（1660年），时年二十六岁，王渔洋赴任扬州府推官。其祖父王象晋曾于明崇祯元年（1628年）曾任扬州兵备副使。

扬州任职五年，王渔洋写下很多诗词和游记。康熙元年（1662年），与张养重、邱象随、陈允衡、陈维崧等修禊红桥，王渔洋作《浣溪沙》，编有《红桥唱和集》。

康熙三年（1664年）春，又与诸名士修禊红桥，赋《冶春绝句》。其中“红桥飞跨水当中，一字栏杆九曲红。日午画船桥下过，衣香人影太匆匆”一首，唱和者甚众，一时形成“江楼齐唱冶春词”的盛况。

据《扬州画舫录》记载：“贻上司理扬州，日与诸名士游宴，于是过广陵者多问红桥矣。”。

秋柳诗社

王士祯少年时居济南，以济南人自称，一生写有许多咏济南山水风光的诗作。清顺治十四年（1657年）秋，王士祯与文友数人游览济南大明湖上。天气渐凉，湖岸垂柳，已是翠褪黄显。王士祯遂赋《秋柳》诗四首：

“秋来何处最销魂？残照西风白下门。他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄聪曲，梦远江南乌夜村。莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。”

“娟娟凉露欲为霜，万缕千条拂玉塘。浦里青荷中妇镜，江干黄竹女儿箱。空怜板渚隋堤水，不见琅琊大道王。若过洛阳风景地，含情重问水丰坊。”

“东风作絮糁春衣，太息萧条景物非。扶荔宫中花事尽，灵和殿里昔人希，相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞。往日风流问枚书，梁园回首素心违。”

“桃根桃叶正相连，眺尽平芜欲化烟。秋色向人犹旖旎，春闺曾与致缠绵。新愁帝子悲今日，旧事公孙忆往年。记否青门珠络鼓，松柏相映夕阳边。”

这四首《秋柳》诗，句句写柳，却通篇不见一个“柳”字，表现出诗人深厚的艺术提炼功底。

王士祯时年二十四岁。此诗传开，大江南北一时应和者甚众，连顾炎武也由京抵济，作《赋得秋柳》唱和。由于各地众名家对《秋柳》诗的唱和，产生了享誉当时文坛的文社——“秋柳诗社”。

如今，秋柳园早已湮没，但其遗址风光依旧，水光粼粼，荷红芙绿，岸柳披拂，明湖风光尽收眼底。秋柳园在济南的人文史上有着显著位置。

王氏族谱

《渔洋山人自撰年谱》节选

山人名士祯，姓王氏，字子真，青州诸城人。始祖讳贵，济南新城著藉焉，称琅琊公。后避居新城之曹村，为某大姓佣作。一日大风晦暝，有一女子从空而堕，良久既霁，公于尘坌中得之。云即诸城县初氏女也。晨起取火，不觉至此。时公方鳏居，女子年十八九。主人以为天作之合，遂令谐伉俪焉。

二世祖讳伍，有善行，称善人公。琅琊公五子，善人最少，姓醇谨，事父母诸兄皆得其欢心，尤好施予，岁时勤力治家，人产计口给食，余悉以赈乡里贫乏者。门前植槐一株，枝叶枝疏，时作糜哺饿者于其下。诸饿者以次受糜，纺其笠于槐，累累如也。乡人呼之曰“王菩萨”，而称其家曰“大槐王氏善人”。

三世祖讳麟明，经官颍川王府教授，称颍川公。颍川为善人次子，生而警颖强记，于书无所不睹。十四补博士弟子员，每试辄冠其群。数困棘闱，随例应里选，官永平郡司训，劝学兴行，为多士式。最后迁教授颍川王府。既至，疾作，期年而卒。志传称公内廉行修。人伦醇备。事大父琅琅公至孝，遇诸兄弟门以内，蒸蒸如也。

高祖讳重光，字廷宣。颍川公卒，哀毁如礼，服阙除户部。当事以其能，晋秩佥事，守云中。强直奉法，军民赖之。寻晋参议，守上谷。条上谷机宜十二事，悉中U要。以忤当事意，调贵阳。丁巳，肃皇新三殿，求大木，取办贵竹。公至，彝人争以所知异木走报公。公深入其阻。冲风瘴疠，勤事以死。事闻，特加恩恤，赐祭葬。壬戍秋，三殿告成，以公前绩诏赠太仆寺少卿。公性孝友，为颍川公次子，方龀而母沈安人亡。三事继母常、岳、卢，如所生。两弟早夭，抚其遗孤，不殊己子。居乡，恂恂退让，君子也。遇事慷慨，不避艰险。及卒，无一语及家事。世庙谕祭文，有“忠勤报国”之褒，故称忠勤公焉。

（选自《渔洋山人自撰年谱》）

王家祠堂

忠勤祠又名王家祠堂，坐落在桓台县新城镇新立村冈二姓街北，为明代王重光而建。

该祠初建于1588年（明万历十六年）建成，当时规模宏大，但现存面积只有原来的三分之一。祠院南北长88米，东西宽43米，占地3784平方米。院内有正堂5楹，中间3间出厦。长22米，高14米，进深9.65米，全为砖木结构，瓴瓦蛇脊，木椽单檐。堂内有合抱圆木柱8根，顶部栋梁上饰有彩绘，内壁墙上镶嵌石碣85块，保存完好。碑文集历代书法名家锺繇、王羲之、王献之、欧阳询、柳公权、虞世南的字刻成，真、草、隶、篆诸体俱备。堂内还有王重光及其属下王、张二指挥的碑刻彩绘像。后堂3间，称为“司马祠”，原是明末兵部尚书王象乾的祠堂，现拓为王士祯纪念馆。

如何评价王士G此人？王士G的诗词

王士G又叫王士正、王士祯，生于公元1634年，去世于公皮旅元1711年，是康熙朝朝臣，同时也是清朝初年著名诗人。王士G在康熙一朝为官，一生官至户部尚书一职。这个职位虽然不低，但是却也没有位极人臣。相比于王士G在政治方面的成就，燃禅凳他在诗词方面的成就显然更高。

不管是在当时还是在现在，王士G的诗名都颇高。在当时随着年龄的增长，王士G的诗名越发显著，甚至有文坛盟主的架势。许多初入诗道的年轻人和后袭派辈，许多都会到京城前去请求指教。放在今天，许多人对王士G的诗词进行总结和评价。

王士G提倡“神韵说”，认为“不着一字，而尽得风流”是诗作的最高成就。他的诗歌创作和诗学理论在清代达到了顶峰，从而在中国诗歌理论史上写下了光辉的篇章，隐隐有自成一派的架势。他擅长各体，尤工七律。与朱彝尊齐名，时称“朱王”。

我想要说的是，他取得如此大的成就，的确有诗词比当时绝大部分人好有关，但是却也与另外一个原因有关。可以这样说吧，王士G能在清朝初期的诗坛中位立顶峰，得到许多后辈推崇，其诗名享誉神州，与他本人官位的不断提升有着密不可分的关系。

王士G的确善诗，在很小的时候就已经颇有诗名，长大之后甚至能够与自己的几个哥哥相比较，声名远扬。但是他的诗名升腾的轨迹，与他官位的提升有关。等他位立户部尚书职位的时候，诗名达到顶峰，成为清初文坛公认的盟主。可以这样说，官位的提升成为了他诗名远扬的助力，并不公正。

再者虽然他的诗词不错，但是也并没有臻至化境，与历史上真正凭借诗词青史留名，享誉古今内外的还有着很大的差距。

袁枚说王士G的诗“不过一良家女，五官端正，吐属清雅，又能加宫中之膏沐，薰海外之名香，取人碎金，成其风格。” ，“然稍放纵，不加检点，便蓬头垢面，风姿全无。”？钱钟书则说王士G的诗“一鳞半爪，不是真龙”，“渔洋天赋不厚，才力颇薄，乃遁而言神韵妙悟，以自掩饰。”

袁枚和钱钟书都是非常出名的文人，受到后人的敬仰和赞扬。他们给的评价如此相似，有很大程度上这便是王士G的不足之处。当然也许有的人，认为他人的评价并不能代表正确的观点。那么小面我列举几首王士G的诗，诸位读者可以一同品鉴。当然一千个读者就有一千个哈姆雷特，每个人的口味不同，我的观点也并不一定正确。端看各位读者，自身的想法了。

息斋夜宿即事怀故园

夜来微雨歇，河汉在西堂。萤火出深碧，池荷闻暗香。

开窗邻竹树，高枕忆沧浪。此夕南枝鸟，无因到故乡。

栖 贤 寺

李渤读书处，乃在栖贤谷。何年作招提，来寻惬幽独。

僧舍如蜂房，高下傅山麓。云来汉阳峰，时就檐下宿。

古寺无所有，修竹间乔木。野衲喜客来。欣然设茗粥。

便欲置草堂，岩栖于此卜。

题秋江独钓图

一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。

一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。

治春

今有东风太狡狯，弄晴作雨遣春来。江梅一夜落红雪，便有夭桃无数开。

三月韶光画不成，寻春步芽闪生。青芜不见隋宫殿，一种垂杨万古情。

东风花事到江城，早有人家唤卖饧。他日相思忘不得，平山堂下五清明。

王士祯的代表作10首古诗

王士祯，字子真，号阮亭，山东新城（今山东桓台县）人，清初杰出的诗人、文学家。他的主要成就在诗文创作与理论方面，代表作有以下十首。

题秋江独钓图 王士祯〔清代〕一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。  秦淮杂诗二十首·其一 王士祯〔清代〕年来肠断秣陵舟，梦绕秦淮水上楼。十日雨丝风片里，浓春艳景似残秋。真州绝句 王士祯〔清代〕江干多是钓人困铅居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。

江上 王士祯〔清代〕吴头楚尾路如何？烟雨秋深暗白波。晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多。寄陈伯玑金陵 王士祯〔清代〕东风作意吹杨柳，绿到芜城第几桥？欲折一枝寄相忆，隔江残笛雨萧萧。浣溪沙·红桥汪运好 王士祯〔清代〕白鸟朱荷引画桡，垂杨影里见红桥，欲寻往事已魂消。遥指平山山外路，断鸿无数水迢迢，新愁分付广陵潮。

秋柳四首·其一 王士祯〔清代〕秋来何处最销魂？残照西风白下门。他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村。莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。初春济南作 王士祯〔清代〕山郡逢春复悄虚乍晴，陂塘分出几泉清？郭边万户皆临水，雪后千峰半入城。

蝶恋花·和漱玉词 王士祯〔清代〕凉夜沉沉花漏冻，欹枕无眠，渐觉荒鸡动。此际闲愁郎不共，月移窗罅春寒重。忆共锦衾无半缝，郎似桐花，妾似桐花凤。往事迢迢徒入梦，银筝断续连珠弄。江上望青山忆旧 王士祯〔清代〕扬子秋残暮雨时，笛声雁影共迷离。重来三月青山道，一片风帆万柳丝

几行红叶树，无数夕阳山。出自王士禛的哪首诗？诗意是

“几行红叶树，无数夕阳山。”出自王士祯的《将至桐城》。诗文如下：

将至桐城

清·王士祯

溪路行将尽，初过北峡关。

几行红叶树，无数夕阳山。

乡信凭黄耳，归心放白鹇。

龙眠图画里，安得一追攀。

译文

临溪的小路似乎要走到尽头的时候，我刚好翻过桐城和舒城交界的北峡关。

斜阳西下，几行红叶树后是连绵起伏的龙眠山。

将家书托付给黄耳灵犬，思乡的心由白鹇鸟带回故乡。

眼前就是李公麟画中所描绘的山水，我能否仿效前贤归隐此地，终老斯乡。

注释

1

北峡关：在桐城市北四十里古峡石山(大关镇小关村)，因在城北，两山相峙，故名北峡关。地势极其险要，历来兵家必争之地吴。

2

黄耳：陆机家犬。

3

白鹇：泛指鸟，一说为一种观赏鸟，产于中国南部。

4

龙眠：即被誉为“宋画第一”的李公麟，字伯时，桐城人，善白描。晚年隐居于故乡龙眠山中，建龙眠山庄，自号龙眠居士。

5

追攀：效仿。

赏析

《将至桐城》是明代王士祯创作的一首诗。全诗清新自然，寓情于景，穿插历史典故，名人轶事，浑然一体。一气呵成。作者即将到达目的弊枝源地桐城县城，此地，尤租态其是明清时期，在文人墨客心中具有非凡的文化意义。诗篇表达了作者对此地的敬仰，对自由的向往，以及对家乡的眷恋那种复杂的情感。体现了诗人那种深厚的文化底蕴和超凡脱俗的精神追求。

作者简介

王士祯（1634年9月17日－1711年6月26日），原名王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋，谥文简。山东新城（今山东桓台县）人，清初杰出的诗人、文学家。

王士祯继钱谦益之后主盟诗坛，与朱彝尊并称“南朱北王”。诗论创“神韵”说，于后世影响深远。早年诗作清丽澄淡，中年转为苍劲。擅长各体，尤工七绝。好为笔记，有《池北偶谈》《古夫于亭杂录》《香祖笔记》等。康熙朝书画家宋荦称王士祯“书法高秀似晋人“。近人称其书法为“诗人之书”。博搭亩学好古，又能鉴别书画、鼎彝之属，精金石篆刻。

王士G简介,王士G简介

王士祯(1634—1711)，原名王士G，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，人称王渔洋，谥文简。新城(今山东桓台县)人，常自称济南人，清初杰出诗人、学者、文学家。博学好古，能鉴别书、画、鼎彝之属，精金石篆刻，诗为一代宗匠，与朱彝尊并称。书法高秀似晋人。康熙时继钱谦益而主盟诗坛。论诗创神韵说。早年诗作清丽澄淡，中年以后转为苍劲。擅长各体，尤工七绝。但未能摆脱明七子摹古馀习，时人诮之为“清秀李于麟”，然传其衣钵者不少。好为笔记，有《池北偶谈》、《古夫于亭杂录》、《香祖笔记》等，然辨驳议论多错愕、失当。

王士G《夜雨题寒山寺寄西樵、礼吉》赏析

清代诗人王派历士G，有一次来到苏州，舟泊枫桥。当时的寒山寺早已在咸丰十年 (公元1860年)的兵火中灰飞烟灭。这时，夜已昏黑，风雨杂沓。他却穿上屐履，撩起衣袍，掌着灯火，兴冲冲冒雨登岸，与寺门上题诗二首，题曰《夜雨题寒山寺寄西樵、礼吉》，寄托对远万两位弟兄的思念之情。

其一

日暮东塘正落潮，孤篷泊处雨潇潇。

疏钟夜火寒山寺，记过枫桥第几桥?

其二

枫叶萧条水驿空，离居千里怅难同。

戚御十年旧约江南梦，独听寒山半夜钟。

题毕，拂袖而去。时人都以为狂，但王士G的文采风流，却使古刹生辉增色，可知题留寒山寺，亦人生乐事。

寒山寺，在江苏苏州城西枫桥镇，寺始建于梁武帝天鉴年间(公元502年～519年)，旧名“妙利普明塔院”。宋太平兴国初年，节度使孙承佑重建浮图七层，宋仁宗嘉佑年间，赐号“普明禅院”，然唐人已称为“寒山寺”了。

元朝末年，寺塔俱毁，明太祖洪武年间重建，经过多次的兵火劫难，到了清末宣统三年，江苏巡抚程德全集资重建，规模宏伟，焕然一新。

寒山寺因为唐代诗人张继一首枫桥夜泊(月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠; 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船)而名噪一时，无数的诗人墨客均至此题诗作画吟咏，枫桥也一跃成为苏州三百余座名桥之首。

下面,我们来看看第一首诗：

“日暮东塘正落潮，孤篷泊处雨潇潇。 疏钟夜火寒山寺，记过枫桥第几桥?”前两句写景，天已黑了，东塘正在落潮，诗人当时来到苏州，夜泊枫桥，形单影只，在一只船上，听外面潇潇雨声。后两句抒情，当时的寒山寺早已在咸丰十年 (公元1860年)的兵火中灰飞烟灭，寒山寺的钟声千古出名，美丽的寒山寺钟声，留给人们多少甜蜜的联想。而今天，明末的战火，早已把寒山寺打得破烂，诗人不禁想起唐朝诗人张继笔下的枫桥来了。作为清初诗人，王士G发思古之幽情，纯属人之常情。这里面，有多少的家国之思啊!清朝与唐朝，通过枫桥钟声，拉在了一起，而此间，又寄予了诗尘仔搜人多少的感触!

再接着看看第二首诗：“枫叶萧条水驿空，离居千里怅难同。十年旧约江南梦，独听寒山半夜钟。”经过兵火的枫桥，经过兵火的寒山寺，早已是今非昔比。枫桥是寂寞的，是萧条的，而水边的客店，透露了多少的冷清和寂寥，往来旅客的稀少，反映了此时的枫桥的寂寥和孤独，反映了历经战火之后的寒山寺的萧条。诗人千里迢迢来到苏州，与远方的朋友，有着不一样的惆怅和无奈!十年在江南，诗人的梦想是：独自一人，在寂寞的晚上，独自倾听夜半的钟声，独自享受唐朝张继听到的钟声——而今天，诗人来到苏州，听到的钟声，却是如此不同，心境是这样的状态，不禁感慨万千!

这两首诗歌，既反映了诗人对远方亲人的思念，又写出了世态沧桑之后的万千思绪。感染力较强，情感冲击力较为强大。是两首较为出色的诗歌!但是，如果把这两首诗歌与张继的枫桥夜泊相比,气魄和情感抒发空间都明显逊色!

王士G创立了神韵一派,而以诗的神情韵味为诗的最高境界.他反对重修饰、掉书袋、发议论、无生气的诗，他最爱古澹自然清新蕴藉的情调。他欣赏司空图诗品中所标举的“不着一字，尽得风流”，“采采流水，蓬蓬远春”的意境。他为实践他这种理论，做了大量的诗歌理论实践，成为当时的诗坛盟主!王士G真正能够实践他的理论，表现神韵的特色的，是他的七言绝诗。但规模过小，又是神韵诗派的缺点。

从以上两首诗歌看来，还是能够比较好地反映诗人着重写性灵的特点，诗歌句子简练蕴藉，富于神韵，同时又富于清新的气息。

王士祯的诗句：几行红叶树，无数夕阳山。是什么意思？

意思：斜阳西下，几行红叶树后是连绵起伏的龙眠山。

原文：

将至桐城

（清）王士禛

溪路行将尽，初过北峡关。

几行红叶树，无数夕阳山。

乡信凭黄耳，归心放白鹇。

龙眠图画里，安得一追攀。

译文：

简析临溪的小路似乎要走到尽头的时候，我刚好翻过桐城和舒城交界的北峡关。

斜阳西下，几行红叶树后是连绵起伏的龙眠山。

将家书托付给黄耳灵犬，思乡的心由白鹇鸟带回故乡。

眼前就是龙眠居士哪如李公麟所描绘的龙眠山水，我能否仿效前贤归隐此地，终老斯乡。

扩展资料：

全诗表达了一种豁然的心情。所谓“将至”，是说作者即将到达目的地桐城县城（今安徽省桐城市）。当时作者已越过北峡关，身在桐城北境的大关镇（北峡关所在），距县城约40里。

桐城是桐城派的故乡，历来人才辈出，北宋大画家李公麟（龙眠居士）、一代名臣左光斗、明末四公子之一的方以智、清代父子双宰相张英、张廷玉、一代才子戴名世、桐城派代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐、一代名伶严凤英等均是桐城人。

王士祯6岁入塾学诗经能体会诗情。15岁时，写了不少诗篇，编成《落笺堂初稿》。17岁参加县、府、道童子试，皆名列第一。1651年（清顺治八年），赴乡试中举，1655年（清顺治十二年），进京会试中进士。但他不愿做官，立志功读诗文。

两年后（顺治十四年）的秋天，邀集诸多名士，在大明湖历下亭上，举办秋柳诗社，即景作“秋柳诗”四首，后经传扬，和者数十百人。顺治十五年赴京参加殿试，居进士二甲。1659年（清顺治十六年），出任扬州府推官。

1664年（清顺治二十二年）调任京职，先后在户部、礼部、吏部、兵部、翰林院、国子监任职，并入值南书房，官至刑部尚书。在任扬州推官期间，平反了“海寇案”，拯救了大批百姓性命，严惩诬告者。在清戚孝理盐税案中，上书朝廷豁免欠税，处理冤案80多起。

主政户部时，革除旧规，力戒循私作弊。1704年，任刑部尚书。时发生捐纳通制王五逞凶致人毙命，太医院吏目吴谦同谋诈索案，他因失察错审被革职。同年9月，回到家乡新城，晚年以著述为业。 王士祯以“清、慎、勤”作为座右铭，为官励精图治，为文长于诗赋。

他研究前人诗论，创立“神韵说”，强调诗文创作的兴到神会和含蓄。以清、李仔启淡、闲、远的韵致作为诗歌的最高境界，主张诗歌“天然不可凑泊”，“洒脱自然，别有情致”而不落俗套。他精选《神韵集》、《唐人万首绝句》等诗集，作为典型神韵作品，供人阅读。

力主革除旧诗论复古僵化的流弊，开拓新的诗风，成为诗坛一代宗师。时与浙江秀水朱彝尊有“南朱北王”之称。

参考资料来源：百度百科-王士桢

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