《洞霄宫》赞美哪里 洞霄宫名气

很多朋友对于《洞霄宫》赞美哪里和洞霄宫名气不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

驻颜什么意思?

驻颜，读音zhù yán，汉语词语，出自《羡早神仙传·刘根》，指使容颜不衰老。

晋 葛洪 ：“草木诸药，能治百病，补虚驻颜，断谷益气。” 宋 苏轼 《洞霄宫》诗：“长松怪石宜霜鬓，不用金丹苦驻颜。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·五通》：“且人生寿夭，不在容貌，如徒求驻颜，固亦大易。” 何垠 注：“驻颜，留驻少年容颜也。”《人民文学》1982年第7期：“说没变样是为了赞美他的裂弊驻颜有术，说变了样是暗示他的肆派族成就，他的地位。”

关于赞美山洞的诗句

1.形容“山洞”的诗句有哪些

华阳仙洞口，半岭拂云看。

闷见尘中光景促，仙乡来礼紫阳君。常闻玉泉山，山洞多乳窟。

苍苍五老雾中坛，杳杳三山洞里官。溪云常欲雨，山洞别开春。

以下为原诗：1.茅山洞口唐代：綦毋潜华阳仙洞口，半岭拂云看。窈窕穿苔壁，差池对石坛。

方随地脉转，稍觉水晶寒。未果变金骨，归来兹路难。

2.游北山洞神宫唐代：李中闷见尘中光景促，仙乡来礼紫阳君。人居淡寂应难老， 道在虚无不可闻。

松桧稳栖三岛鹤，楼台闲锁九霄云。 羡师向此朝星斗，一炷清香午夜焚。

3.答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶唐代：李白常闻玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鸦，倒悬清溪月。

茗生此中石，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采服润肌骨。

丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。

举世未见之，其名定谁传。宗英乃禅伯，投赠有佳篇。

清镜烛无盐，顾惭西子妍。朝坐有馀兴，长吟播诸天。

4.宿庐山，赠白鹤观刘尊师唐代：包佶苍苍五老雾中坛，杳杳三山洞里官。手护昆仑象牙简， 心推霹雳枣枝盘。

春飞雪粉如毫润，晓漱琼膏冰齿寒。 渐恨流年筋力少，惟思露冕事星冠。

5.题王处士山居唐代：刘得仁茅堂入谷远，林暗绝其邻。终日有流水，经年无到人。

溪云常欲雨，山洞别开春。自得仙家术，栽松独养真。

2.形容洞穴 诗词

1、山洞无论隔山橘誉败水（唐·王维·《桃源行》） 2、山洞昂头角（宋·释慧开·《偈颂八十七首》） 3、师从庐山洞虚档（唐·白居易·《同微之赠别郭虚舟炼师五十韵》） 4、心驰茅山洞（唐·孟浩然·《宿扬子津，寄润州长山刘隐士》） 5、山洞多乳窟（唐·李白·《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》） 6、心驰茅山洞（唐·孟浩然·《宿圆颤扬子津寄润州长山刘隐士①》） 7、何山洞府深（唐·朱庆馀·《望早日》） 8、勿俾台山洞天侣（宋·苏籀·《拟古》） 9、杳杳三山洞里官（唐·包佶·《宿庐山，赠白鹤观刘尊师》） 10、山洞别开春（唐·刘得仁·《题王处士山居》） 11、山洞得天名（宋·赵汝驭·《句》） 12、管家在、三山洞天（元·元好问·《太常引 为东原范尊师寿。

范新得曹夫人，所》） 13、名山洞府三十六（宋·胡仲弓·《题金粟洞》） 14、名山洞府遍寻思（宋·释文珦·《题履道兄古松图》） 15、名山洞府到金庭（唐·皎然·《奉同颜使君真卿清风楼赋得洞庭歌送吴炼师归》） 16、灵官跨龙山洞来（宋·朱翌·《洞霄宫》） 17、我闻名山洞府三十六（明·高启·《赠金华隐者》） 18、山洞？烁哄蠡（明·谢少南·《府江杂诗六首》） 19、东挹匡山洞（明·傅汝舟·《陈子两湖草堂》）。

3.赞美山东的古诗

春，是开启梦的精灵

轻轻的，悄悄的

伴随着第一场雨的飞舞

翩然而至

带来绿的新意

生命的气息

夏，是感受希望的天使

旖旎而神奇

和着白花的绽放

蝴蝶的缠绵

轻快的欢唱着

好似人间的天堂

秋，是转换自然气息的魔法师

绚烂多变的个性

是秋最美的符号

每一片飘零的落叶

都是大自然的奇迹

生命的赞歌

冬，是妖娆妩媚的雪女

纯净中透着清新

纷纷的雪花

是雪女轻舞的彩绫

是浪漫的飞絮

4.赞美山洞的语句

1. 我进了山洞，洞内漆黑一片，阴风嗖嗖，让我不禁毛骨悚然，借着微弱的手电筒光线，我看到洞壁上刻着各种神怪鬼魅，个个都瞋目呲牙，骇人万分。

2. 洞口有四五层楼你那么高，两旁都是很大块的石头。走进山洞，隐隐听见有滴水的声音。洞里很黑，需要手电筒才能看见洞里的情况。四面都是钟乳石，水滴顺着钟乳石滴下来，滴在地上。钟乳石的形状是奇形怪状的，有的钟乳石像一个海螺，好像吹奏出美妙动人的音乐，有的钟乳石，好像一台竖琴；还有的钟乳石一排排得落下，像窗帘的似的。

3. 刚走进空山洞洞口，就感到一股凉气扑面而来，再加上洞内阴森森的，只有一点儿灯光，使我感觉到非常害怕。在爸爸的鼓励下，我鼓起勇气，继续往前走去。我看到了美丽又奇特的钟乳石和石笋，这些景色让我把刚才的害怕和恐惧全抛到九霄云外去了。

赞美济公的诗句

1. 关于写济公的诗句

2. 关于济公的诗句

关于写济公的诗句 1.形容济公的诗词

鞋儿破帽儿破

演唱：游本昌

专辑：济公

LRC制作：myqhyy

鞋儿破 帽儿破 身上的袈裟破

你笑我 他笑我 一把扇儿破

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

哎 哎嗨哎嗨 哎嗨

无烦无恼无忧愁 世态炎凉皆看破

走啊走 乐啊乐 哪里有不平哪有我

哪里有不平哪有我

鞋儿破 帽儿破 身上的袈裟破

笑我疯 笑我颠 酒肉穿肠过

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

哎 哎嗨哎嗨

天南地北到处走 佛祖在我心头坐

走啊走 乐呀乐 哪里有不平哪有我

哪里有不平哪有我

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南毕尺无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

2.济公的相关诗词

题墨竹数枝淡竹翠生光，一点无尘自有香。

好似葛陂龙化后，却留清影在虚堂。题大毁物悲像一手动时千手动，一眼观时千眼观。

既是名为观自在，何须拈弄几多般。题大佛半身像背倚寒岩，面如满月。

尽大地人，只见半截。题粗斋小黄碗内几星麸，半是酸齑半是瓠。

誓不出生违佛教，出生之后碗中无。临江仙粥去饭来何日了？都缘皮袋难医。

这般躯壳好无知，入喉才到腹，转眼又还饥。唯有衲僧浑不管，且须慢饮三杯。

冬来犹挂夏天衣，虽然形丑陋，心孔未尝迷。绝句（四首）（其一）几度西湖独上船，篙师识我不论钱。

一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。（其二）湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕阑。

算来不用一文买，输与山僧闲往还。（其三）出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。

遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。（其四）五月西湖凉似秋，新荷叶蕊暗香浮。

明年花落人何在？把酒问花花点头。湖山有感山如骨，水如眼，日逞美人颜色；花如笑，鸟如歌，时展才子风流。

虽有情牵绊人，而水绿山青，依然自在。即无意断送我，如鸟啼花落，去也难留。

阅历过许多香车宝马，消磨了无数公子王孙。画舫笙歌，何异浮云过眼；红楼舞袖，无非水上浮鸥。

他人久住，得趣已多；老僧暂来，兴复不浅。你既丢开，我又何须。

立在此，只道身闲；看将去，早已眼倦。咦，非老僧爱山水。

盖为看于见，不如看于不见。游洞霄宫平明发余杭，扁舟溯清流。

登岸五六里，小径穿林丘。奇峰耸天柱，九锁岩谷幽。

云根立仙馆，胜处非人谋。入门气象雄，金碧欺两眸。

弹棋古松下，啼鸟声相酬。羽衣读黄庭，内景宜自修。

蓬莱隔弱水，九转即可求。坡翁昔赋诗，刻石纪旧游。

溪山增伟观，万古传不休。我来吊陈迹，枯肠怯冥搜。

执炬入大涤，襟袖寒飕飕。悬崖石乳滴，千岁无人收。

樵夫指岩窟，此处通龙湫。方期过东洞，红日惊西投。

徘徊出山去，空使猿鹤愁。酒楼细吟（其一）惯会饕斋觅主人，身边零钞没分文。

谁知撞见真经纪，不遇檀那怎脱身。（其二）平生只爱呷黄汤，数日无钱买得尝。

今幸见君君莫阻，再求几碗润枯肠。（其三）昔日曾闻李谪仙，饮酒一斗诗百篇。

感君慨赐无悭吝，贫衲何尝出口涎。（其四）自来酒量无拘管，惟有穷坑填不满。

要同毕卓卧缸边，告君再觅三十碗。清早饮酒从来诸事不相关，独有香醪真个贪。

清早若无三碗酒。怎禁门外朔风寒。

题洗马池昔日曾闻洗马池，悠然此景在西溪。风生水面波纹细，日上堤边树影低。

水底青天沉翡翠，波中明月浸琉璃。何如花下退朝去，喜看鸳鸯戏石矶。

劝人失物莫悔哑吃黄瓜苦自知，将丝就纵落人机。低田缺水遭天旱，古果安身着鬼迷。

贼去关门无物了，病深服药请医迟。竹筒种火空长炭，夜半描龙画向谁。

止伐灵隐寺松亭亭百尺接天高，曾与山僧作故交。满望枝柯千载茂，可怜刀斧一齐抛。

窗前不睹龙蛇影，耳畔无闻风雨号。最苦早间飞去鹤，晚回不见旧时巢。

火烧净慈寺无名一点起逡巡，大厦千间尽作尘。非是我佛不灵感，故要楼台一度新。

下棋无为堂上，敌手相逢。移来一座水晶盘，倾下两行纤数液碧玉子。

聚三掣五，夺角争先。静悄悄向竹坞松轩，冷静静对茅亭菊槛。

排成形势，黑丛丛万里干戈；摆定机关，白皎皎一天星象。休言国手，谩说神仙。

遍九州夺利于蝇头，布三路图名于蜗角。纵横在我，敲磕由他。

个中诀破着精神，要使英雄满天下。噫！除非有个神仙路，冲破从来七九关。

雨伞一竿翠竹，独力支撑。几幅油皮，四围遮盖。

摩破时，条条有眼；联络处，节节皆穿。虽曰假合，不异生成。

漫道打开有时，放下担当云雨。饶他瓮泻盆倾下，别造晴乾，借此权为不漏天。

嘲灵隐寺印铁牛几百年来灵隐寺，如今却被铁牛闩。蹄中有漏难耕种，鼻孔撩天不受穿。

道眼何如驴眼瞎，寺门常似狱门关。冷泉有水无鸥鹭，空使留名在世间。

神子赞远看不是，近看不像，费尽许多功夫，画出这般模样。两只帚眉，但能扫愁；一张大口，只贪吃酒。

不怕冷，常作赤脚；未曾老，渐渐白头。有色无心，有染无著。

睡眠不管江海波，浑身褴褛害风魔。桃花柳叶无心恋，月白风清笑与歌。

有一日倒骑驴子归天岭，钓月耕云自琢磨。鹧鸪天·瘗促织促织儿，王彦章，一根须短一根长。

只因全胜三十六，人总呼为王铁枪。休烦恼，莫悲伤，世间万物有无常。

昨宵忽值严霜降，好似南柯梦一场。致少林长老书伏以焚修度日，终是凡情；开创补天，方称圣手。

虽世事有成必毁，但天道无往不还。痛净慈不幸，净扫三千；悲德辉长辞，忽空四大。

遂致菩提树下，法象侵凋；般若声中，宗风冷落。僧归月冷，往往来来，如惊栖之鸟；人出山空，零零落落，如吹断之云。

鼓声已失，何以增我佛之辉；衣食渐难，大要出如来之丑。欲再成庄严胜地，须仰仗本色高人。

恭唯少林大和尚，行高六祖，德庇十方；施佛教之铃鎚，展僧人之鼻孔。是以不辞千里，通其大众之诚。

敬致一函，求作禅林之主。若蒙允诺，瓦砾吐金碧之辉；倘发慈悲，荆棘现丛林之色。

大小皆面皮，休负诸山之望；近远悉舟车，休辞一水之劳。慧日峰前，识破山佥崖之句；南屏山畔，愿金灵隐之光。

伫望现身，无劳牵鼻。寄少林和尚愚徒道济稽首焚香致书于少林大和尚。

3.济公诗词的济公资料

济公（1149年—1209年），俗名李修元，法号道济，南宋高僧。

出家前为浙江天台永宁村人。初在杭州灵隐寺出家，投师于南宋禅宗高僧瞎堂慧远门下受具足戒，后又住净慈寺。

在世人眼里，他不受戒律拘束，饮酒吃肉，破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似颠狂，但实际上却是一位学问渊博、行善积德、道行高深的禅宗得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。济公圆寂之后，其舍利如雨、皎洁晶莹，一时轰动临安城。

杭州虎跑建有济公的舍利塔。济公生前撰有《镌峰语录》10卷，还留下许多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。

他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他好打不平，息人之净，救人之命。

他扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。历代关于济公的评书、小说广泛传播，八五版电视连续剧《济公》及周星驰版的《济公》更让活佛济公家喻户晓。

裴斐先生编著的《走出天台山的济公》一书，对历史上真实的济公作了比较全面详实的诠释与介绍。

4.济公描写西湖十景的诗

济公一生行侠仗义，在民间传说中甚至成了罗汉。但很少有人知道他还是个诗人.

饮酒

何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒。

和身卧倒西湖边，一浪来时吞一口。

无题（四首）

几度西湖独上船，篙师识我不论钱。

一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。

湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕阑。

算来不用一文买，输与山僧闲往还。

出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。

遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。

五月西湖凉似秋，新荷叶蕊暗香浮。

明年花落人何在？把酒问花花点头。

关于济公的诗句 1. 有关济公的诗句

济公的19句话

第一句】被恨的人没有痛苦，恨人的

人却终将遍体鳞伤，所以，绝不去恨人。

【第二句】缘分是本书，翻得不经意会

错过，读得太认真会流泪。

【第三句】不同傻子争辩，否则就搞不

清谁是傻子了。

【第四句】学历是铜牌，能力是银牌，

人脉是金牌，思维是王牌。

【第五句】成功的人不是赢在起点，而

是赢在转折点。

【第六句】钱有两种：花掉的是钱，是

财产；没花掉的是“纸”，是遗产。

【第七句】长得那么美那么帅气，自己

却不知道，这就是气质；那么有钱那么

有才华，别人却不知道，这就是修

——济公 《济公》

2. 形容济公的诗词

鞋儿破帽儿破

演唱：游本昌

专辑：济公

LRC制作：myqhyy

鞋儿破 帽儿破 身上的袈裟破

你笑我 他笑我 一把扇儿破

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

哎 哎嗨哎嗨 哎嗨

无烦无恼无忧愁 世态炎凉皆看破

走啊走 乐啊乐 哪里有不平哪有我

哪里有不平哪有我

鞋儿破 帽儿破 身上的袈裟破

笑我疯 笑我颠 酒肉穿肠过

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

哎 哎嗨哎嗨

天南地北到处走 佛祖在我心头坐

走啊走 乐呀乐 哪里有不平哪有我

哪里有不平哪有我

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

3. 济公诗词的济公资料

济公（1149年—1209年），俗名李修元，法号道济，南宋高僧。

出家前为浙江天台永宁村人。初在杭州灵隐寺出家，投师于南宋禅宗高僧瞎堂慧远门下受具足戒，后又住净慈寺。

在世人眼里，他不受戒律拘束，饮酒吃肉，破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似颠狂，但实际上却是一位学问渊博、行善积德、道行高深的禅宗得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。济公圆寂之后，其舍利如雨、皎洁晶莹，一时轰动临安城。

杭州虎跑建有济公的舍利塔。济公生前撰有《镌峰语录》10卷，还留下许多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。

他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他好打不平，息人之净，救人之命。

他扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。历代关于济公的评书、小说广泛传播，八五版电视连续剧《济公》及周星驰版的《济公》更让活佛济公家喻户晓。

裴斐先生编著的《走出天台山的济公》一书，对历史上真实的济公作了比较全面详实的诠释与介绍。

4. 济公的相关诗词

题墨竹数枝淡竹翠生光，一点无尘自有香。

好似葛陂龙化后，却留清影在虚堂。题大悲像一手动时千手动，一眼观时千眼观。

既是名为观自在，何须拈弄几多般。题大佛半身像背倚寒岩，面如满月。

尽大地人，只见半截。题粗斋小黄碗内几星麸，半是酸齑半是瓠。

誓不出生违佛教，出生之后碗中无。临江仙粥去饭来何日了？都缘皮袋难医。

这般躯壳好无知，入喉才到腹，转眼又还饥。唯有衲僧浑不管，且须慢饮三杯。

冬来犹挂夏天衣，虽然形丑陋，心孔未尝迷。绝句（四首）（其一）几度西湖独上船，篙师识我不论钱。

一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。（其二）湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕阑。

算来不用一文买，输与山僧闲往还。（其三）出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。

遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。（其四）五月西湖凉似秋，新荷叶蕊暗香浮。

明年花落人何在？把酒问花花点头。湖山有感山如骨，水如眼，日逞美人颜色；花如笑，鸟如歌，时展才子风流。

虽有情牵绊人，而水绿山青，依然自在。即无意断送我，如鸟啼花落，去也难留。

阅历过许多香车宝马，消磨了无数公子王孙。画舫笙歌，何异浮云过眼；红楼舞袖，无非水上浮鸥。

他人久住，得趣已多；老僧暂来，兴复不浅。你既丢开，我又何须。

立在此，只道身闲；看将去，早已眼倦。咦，非老僧爱山水。

盖为看于见，不如看于不见。游洞霄宫平明发余杭，扁舟溯清流。

登岸五六里，小径穿林丘。奇峰耸天柱，九锁岩谷幽。

云根立仙馆，胜处非人谋。入门气象雄，金碧欺两眸。

弹棋古松下，啼鸟声相酬。羽衣读黄庭，内景宜自修。

蓬莱隔弱水，九转即可求。坡翁昔赋诗，刻石纪旧游。

溪山增伟观，万古传不休。我来吊陈迹，枯肠怯冥搜。

执炬入大涤，襟袖寒飕飕。悬崖石乳滴，千岁无人收。

樵夫指岩窟，此处通龙湫。方期过东洞，红日惊西投。

徘徊出山去，空使猿鹤愁。酒楼细吟（其一）惯会饕斋觅主人，身边零钞没分文。

谁知撞见真经纪，不遇檀那怎脱身。（其二）平生只爱呷黄汤，数日无钱买得尝。

今幸见君君莫阻，再求几碗润枯肠。（其三）昔日曾闻李谪仙，饮酒一斗诗百篇。

感君慨赐无悭吝，贫衲何尝出口涎。（其四）自来酒量无拘管，惟有穷坑填不满。

要同毕卓卧缸边，告君再觅三十碗。清早饮酒从来诸事不相关，独有香醪真个贪。

清早若无三碗酒。怎禁门外朔风寒。

题洗马池昔日曾闻洗马池，悠然此景在西溪。风生水面波纹细，日上堤边树影低。

水底青天沉翡翠，波中明月浸琉璃。何如花下退朝去，喜看鸳鸯戏石矶。

劝人失物莫悔哑吃黄瓜苦自知，将丝就纵落人机。低田缺水遭天旱，古果安身着鬼迷。

贼去关门无物了，病深服药请医迟。竹筒种火空长炭，夜半描龙画向谁。

止伐灵隐寺松亭亭百尺接天高，曾与山僧作故交。满望枝柯千载茂，可怜刀斧一齐抛。

窗前不睹龙蛇影，耳畔无闻风雨号。最苦早间飞去鹤，晚回不见旧时巢。

火烧净慈寺无名一点起逡巡，大厦千间尽作尘。非是我佛不灵感，故要楼台一度新。

下棋无为堂上，敌手相逢。移来一座水晶盘，倾下两行碧玉子。

聚三掣五，夺角争先。静悄悄向竹坞松轩，冷静静对茅亭菊槛。

排成形势，黑丛丛万里干戈；摆定机关，白皎皎一天星象。休言国手，谩说神仙。

遍九州夺利于蝇头，布三路图名于蜗角。纵横在我，敲磕由他。

个中诀破着精神，要使英雄满天下。噫！除非有个神仙路，冲破从来七九关。

雨伞一竿翠竹，独力支撑。几幅油皮，四围遮盖。

摩破时，条条有眼；联络处，节节皆穿。虽曰假合，不异生成。

漫道打开有时，放下担当云雨。饶他瓮泻盆倾下，别造晴乾，借此权为不漏天。

嘲灵隐寺印铁牛几百年来灵隐寺，如今却被铁牛闩。蹄中有漏难耕种，鼻孔撩天不受穿。

道眼何如驴眼瞎，寺门常似狱门关。冷泉有水无鸥鹭，空使留名在世间。

神子赞远看不是，近看不像，费尽许多功夫，画出这般模样。两只帚眉，但能扫愁；一张大口，只贪吃酒。

不怕冷，常作赤脚；未曾老，渐渐白头。有色无心，有染无著。

睡眠不管江海波，浑身褴褛害风魔。桃花柳叶无心恋，月白风清笑与歌。

有一日倒骑驴子归天岭，钓月耕云自琢磨。鹧鸪天·瘗促织促织儿，王彦章，一根须短一根长。

只因全胜三十六，人总呼为王铁枪。休烦恼，莫悲伤，世间万物有无常。

昨宵忽值严霜降，好似南柯梦一场。致少林长老书伏以焚修度日，终是凡情；开创补天，方称圣手。

虽世事有成必毁，但天道无往不还。痛净慈不幸，净扫三千；悲德辉长辞，忽空四大。

遂致菩提树下，法象侵凋；般若声中，宗风冷落。僧归月冷，往往来来，如惊栖之鸟；人出山空，零零落落，如吹断之云。

鼓声已失，何以增我佛之辉；衣食渐难，大要出如来之丑。欲再成庄严胜地，须仰仗本色高人。

恭唯少林大和尚，行高六祖，德庇十方；施佛教之铃鎚，展僧人之鼻孔。是以不辞千里，通其大众之诚。

敬致一函，求作禅林之主。若蒙允诺，瓦砾吐金碧之辉；倘发慈悲，荆棘现丛林之色。

大小皆面皮，休负诸山之望；近远悉舟车，休辞一水之劳。慧日峰前，识破山佥崖之句；南屏山畔，愿金灵隐之光。

伫望现身，无劳牵鼻。寄少林和尚愚徒道济稽首焚香致书于少林大和尚。

请问老子是哪里人？

老子故里在鹿邑求解

老子故里在今河南鹿邑县太清宫镇，既有古代文献为证，又有出土文物为据，验之地理位置也完全密合无间。同时也证明了，今人所谓老子故里在涡阳的说法不足为凭。

关键词 老子故里 鹿邑 求解

关于老子故里所在地，古今学者提出了诸多说法。其中，证据确凿、流传最广的是鹿邑说（刘庞生1998），而最能迷惑世人、最为谬误的是涡阳说（孙以楷猛或世2002，李玉成2003）。本文从四方面对鹿邑说进行重新论证，涡阳说则不攻自破。

一、文献信而有征

关于老子故里的记载，最早见于司马迁《史记·老子列传》。其中写道：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”楚就是古代楚国，苦县就是今鹿邑县，厉乡(或作“濑乡、赖乡”)就是县城东的太清宫乡，而曲仁里就是今乡政府所在地--太清宫镇。这本是一桩铁案，历代均史不绝书。如古苦县即今鹿邑，公私著述记载者就有如下数家。

《史记索隐》：“苦县本属陈国，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。至高帝十一年，立淮阳国，陈县、苦县皆属焉。今检《地理志》，苦实属淮阳郡。”

《史记正义》引《年表》：“淮阳国，景帝三年废。至天汉修史之时，楚节王纯都彭城，相近。疑苦此时属楚国，故太史公书之。”

《通典州郡》：“真源，古之苦县，老子生于此。”

《括地志》：“苦县在亳州谷阳县界。有老子宅及庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。”

《历代地理沿革表》卷25：“苦，汉属淮阳国，后汉属陈国。三国仍称苦县。晋成康三年更名为谷阳。唐乾封元年更名真源。建元元年改曰仙源，神龙元年复名真源。宋大中祥符七年夏，更名卫真，全同。元初省卫真，入鹿邑，后迁鹿邑治，此属亳州。”

《元和郡县图志》卷七：“真源县，本楚苦县，春秋时属陈，后为楚所并。汉属淮阳国。后汉苦县属陈国。晋属梁郡，成帝更名谷阳，高齐省入武平县。隋开皇六年，后置谷阳县，理苦城，属亳州。”枝肢

《历代疆域表汉淮阳国》：“苦县，今鹿邑县东10里楚之苦县。”

上引典籍均以老子为苦县人，且记载了苦县更名及隶属沿革的轨迹：东周及以前属陈国鸣鹿(即今鹿邑辛集乡)-→春秋楚国苦县-→西汉淮阳国苦县-→东汉陈国苦县-→三国苦县-→晋更名谷阳县-→北齐撤谷阳入武平县-→隋谷阳县-→唐叠更名真源县、仙源县、真源县-→宋更名卫真县-→元撤卫真县入鹿邑县（移今治），明、清沿袭，也曾多次属亳州（或谯郡）。

记载古厉乡（或濑乡、赖乡）的典籍也有如下数家。

《后汉书郡国志陈国》：“苦……有赖乡。”并引伏滔《北征记》说“有老子庙”，引《古史考》说“有曲仁里，老子里也。”

《晋太康地记》：“苦县城东有濑乡祠，老子所生地也。”

《朱韬玉札》与《神仙传》：“老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。”

《元和郡县图志》卷七：“(唐)乾封元年，高帝幸濑乡，以玄元皇帝于此，遂改为真源县”。

《舆地志》记载：“老子祠，即老子所生旧宅。”

《历代地理沿革表》卷25：“苦，春秋时曰相，有濑乡，老子团春所居也。”

《历代疆域表汉淮阳国》：“老子苦县厉乡人，春秋时属陈；楚灭陈后，苦又属楚。”

以上均详尽记载了老子为苦县厉乡或濑乡、赖乡人。且考之音韵，“濑、赖、厉”为一韵之转，“厉乡、濑乡、赖乡”实为一地之异名。该地名的历史可远溯商代。那时在今鹿邑县东，有一小小方国--赖(濑、历)。周灭商后，赖归陈。但有人认为，赖国在西周时即不存在。《春秋僖公15年》云：“楚人伐徐”(“徐”在今安徽泗县西北约50里处)；“秋七月，齐师、曹师伐厉。”《左传》说：“秋，伐厉，以救徐也。”惠栋《左传补注》以为即《左传桓13年》之赖，在今湖北省随县之厉山店，晋、宋以来沿袭惠说。王夫之《稗疏》以此为另一厉，即苦县厉乡。今以地理考之，齐移救徐之师以伐厉，可证成王说。另外，出土铜器《鲁大司徒匜铭》云：“鲁大嗣(司)徒子仲白乍(作)其庶女厉孟姬賸也(匜)”。铭文之“厉”乃“厉”之繁文，郭沫若据此认为即鲁大司徒长女孟姬所适之国名。春秋惯例，女性婚前称谓结构为“排行+父姓”，婚后则改为“丈夫国名+父姓”。铭文“厉孟姬”就是“孟姬”婚后称谓：“历”即丈夫国名，“孟”意为“长、老大”，“姬”为鲁国公族之姓。另据《水经注》“涡水又东迳苦县西南，分为二水，枝流东北注，于赖城入谷，谓死谷也”、“涡水又东北屈，至赖乡西，谷水注之”和“涡水又东迳赖乡城南”的记载，历或赖的都城北魏时还有明显遗址，否则郦道元不会言之凿凿。据上，春秋“厉”（或“赖”“濑”）应有两处：其一即今鹿邑境内太清宫，为古厉国都城所在，亦即老子故里。请看，《太康地记》云“苦县城东有濑乡祠，老子所生地”；《舆地志》云“老子祠，即老子所生旧宅”；《历代地理沿革表》云“苦，有濑乡老子所居也”；《史记集解》引《括地志》云“苦县在亳州谷阳县界，有老子宅及庙”；《元和郡县图志》云“乾封元年，高帝幸濑乡，以玄元皇帝于此，遂改为真源县”；唐僧道宣《广弘明集序》说“李叟生于厉乡”；《太平寰宇记》引崔元山《濑乡记》云“濑乡在(苦)县”；《历代疆域表淮阳国》云“老子苦县厉乡人。春秋时属陈；楚灭陈后，苦又属楚”。上述文献完全可信且于今有征：“赖乡”就是今鹿邑县城东太清宫乡一带地方，旧时出土的《鲁大司徒匜铭》与最新考古发掘均为有力证据(详下)。

至于“曲仁里”，有鹿邑县城东门内的老君台正门牌坊上的联语可以为证。联语云：“地古永传曲仁里，天高近接太清宫”。曲仁里作为“赖乡”的下级行政单位，即今太清宫镇（笔者幼时以至青年时代即在此镇读书、工作）。太清宫镇在县城东5公里处(与《濑乡记》《历代疆域表》均符合若契)，旧名又为“犹龙镇”，义取《史记老子列传》孔子“吾今日见老子，其犹龙邪”。镇内西北角有一方圆数十丈高地，父老相传谓之“隐阳山”；一条小河发源于此，当地至今名之为“赖(濑)乡沟”，该沟贯穿太清宫乡全境。此水名与历代文献恰好符合（其本字应作“濑”）。至于“曲仁里”的含义，或许即边韶《老子铭》所谓“曲涡间即曲仁里也”。

二、当地遗迹犹存

《括地志》、《太康地记》、《太平寰宇记》、《濑乡记》、《舆地志》、《元和郡县图志》、《历代地理沿革表》等均记载苦县境内有供奉老子的庙宇及旧宅，至今鹿邑境内还有三处。

一处即县城东门内北侧的升仙台，民间名之为老君台。唐玄宗天宝2年所建，台高13米，是由14个平面围成的高坛形古建筑，状若圆柱有棱角，顶部面积765平方米，底面积略大。传说老子修道成仙，于此处飞升，故有今名。山门下青石台阶32级，加上正殿前一层，恰为33层，正合老子升33层天之说。进入山门，是正殿，面阔3间，硬山式建筑，殿内西偏殿各一间。台上13棵桧柏青翠葱郁，常年凉风习习，百鸟飞鸣。山门向南约里许的中轴线上，依次有望仙桥、明道宫、文昌宫、八角亭、游龙堤坊、万教之祖牌坊等。牌坊附近有“老子故里”、“孔子问礼处”两块碑碣。牌坊上联为“地古永传曲仁里”，下联是“天高近接太清宫”，横幅为“万教之祖”。升仙台因老子道德高崇，古往今来慕名来访者络绎不绝，唐高祖李渊、高宋李治、玄宋李隆基、宋真宋赵桓，以及大文学家苏东坡、欧阳修等都曾来此或祭祀朝祖，或观瞻游览，留下了不朽华章。现仅存一座高达数丈的台观，上有一座正殿两间配殿，正殿内供奉有老子铜像。鼎盛时期，台前有房宇百数，曾设有“鸣鹿书院”，现为老君台中学所在地。

另两处，一是太清宫镇东门内北侧太清宫，民间俗称“前宫”；二是镇北与前宫呈南北方向的“洞霄宫”，民间俗称“后宫”。历代所建老子宫殿庙宇多集中于此。自西汉始，老子地位不断提高，帝王奉祀不绝，至唐达到顶峰。东汉时，老子被道教奉为教祖，汉桓帝延熹间遣中常侍左悺赴该地祀老子。隋开皇年间，文帝命亳州刺史杨元胄，营建宫宇。唐太宗贞观元年修老子宫；乾封中，高宗亲诣道宫，追加老子“玄元皇帝”尊号，并修建“紫微宫”。开元三年玄宗亲书《道德经》刻石立于宫内；天宝二年，改“紫微宫”曰“太清宫”，后有“洞霄宫”，两宫相距一里，中有河流，上有会仙桥；总占地872亩，各种建筑600余间，殿阁棋布，雄伟壮观。前宫以太极殿为中心，东有老子牧牛场遗址，西有隐阳山遗址，中有九步井；大殿内供老子像，殿侧立有高约1.5米，直径约25公分的铁柱，为老子任柱下史的象征。唐太和7年，文宗敕宣武军节度使李程兼太清宫使予以修葺。当时“唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇六圣御容，列侍于老君左右。两宫二观，古桧千余树，屋宇七百余间，有兵士五百人镇卫宫所。”(杜光庭《道教灵验记》)宋建隆元年，皇帝遣使致祭；祥符5年，上老子尊号曰“太上混元上德皇帝”，宫名改为“明道宫”。继唐玄宗以二月十五日为老子诞辰，宋徽宗重和元年以混元皇帝二月十五日生辰为贞元节，至今为道教重大节日。金大定24、26年，先后建三清、玉帝等大小殿宇数十，后因兵乱兼涡水改道，均荡然无存。元朝经10余年重修，曾颇具旧观。明、清虽一再重修，终难再现昔日辉煌（刘玉珍2003）。

三、地下证据确凿

1997年河南省文物考古工作队在太清宫镇出土了很多周、唐、宋、元时期的文物、碑刻，发现了宋代殿堂遗址，整个建筑面积24，000平方米，其中一座面积达3，000平方米，是故宫太和殿的两倍。20世纪80年代，河南人民政府拨款修复，建成太极殿、三圣母殿、娃娃殿、围墙、山门等，并重雕玉石老君像，置于太极殿中。在隐山遗址进行了发掘，发现春秋至商代的夯土建筑、祭祀坑、马坑、大型墓葬等。马坑发现三处四坑，一般为四匹埋在一起（所谓一驷），马骨架排列有序，以四马架车的姿势摆放，马头上有铜饰件及革带痕迹，每匹马都随葬有罐、盆等陶器。

大型墓葬为两个墓道的“中”字形大墓，南北47.5米，宽7.5米。墓室内共清出随葬人骨架13具，狗骨架1具。墓内有大批精美文物，其中青铜容器68件，兵器及工具类20余件、玉器80余件、陶瓷器100余件，大量的币贝、骨镞等达千余。出土铜器以酒器为最多，以方形器较多，有方尊、方觚等。形体较为特殊的有一条龙形觥，盖有三条龙盘卧其上，下为簋形。在该觥内还保存有淡黄色液体，酒香尚存。部分铜器带有铭示，有长子、长子口、戈丁等。其中以长子口为最多，可确定墓主人应为“长子口”。玉器有戈、刀等仪仗用具，也有壁、环、璜、柄形器、条形玉等礼玉和佩饰，以及牛、虎、鹿、鸟等形体的玉雕。出土有石磬、铜铙、骨排萧等乐器，骨排萧5件，其中两件较好，是我国目前发现最早的排萧实物，并将排萧生产的历史提前了几百年。从出土器物特点及葬俗等方面分析，该墓时代应为商末周初之际（刘玉珍2003）。

从考古发现可以看出，早在商末周初这里就是中央王朝的一个军事据点或方国，具有悠久的历史和丰富文化底蕴。汉、唐、宋几代这里又成为祭祀老子的胜地，只是到了元、明、清才因屡遭兵燹水患而逐步衰落。

四、相县故城有觅处

司马迁之后，史学家出于疑经蔑古的心理，提出种种新说：陈国相人说，楚国相人说，宋国沛人说，本已众说纷纭；今人似乎也不甘落后，又提出相县、苦县一地说、安徽涡阳说等（孙以楷2002，李玉成2003），意在以此否定传统的鹿邑太清说。最后一说颇能迷惑世人，下文专驳此说，以正视听。

涡阳说的主要根据是，老子是宋国相人，相在今涡阳，而今鹿邑春秋时属陈国；春秋时宋、陈以涡河为界，涡北属宋，涡南属陈，古“相”在涡北，今鹿邑在涡南；今涡阳境内故城父遗址是春秋“相”地；今涡阳有天静宫；相是殷城，宋是殷地，陈是舜的后裔；《庄子》载老子、杨子居南之沛见老子，沛是宋地；宋有老氏，老子姓老，云云（孙以楷2002，李玉成2003）。论据似乎很多，但关键在于古代相（县）究在何处？此事一明，涡阳说便不攻自破。

有关老子为相（县）人的记载，典籍记载意见不一，乃至自相矛盾。最早见于边韶《老子铭》：“老子，楚相县人。”崔元山《濑乡记》：“濑乡在县东南12里，于苦县界相县故城西5里，各水分流入灵溪也。东入涡水，相县在濑乡东是也。灵溪之元北。”官书则有《后汉书郡国志陈国》：“苦，春秋时曰相”，并引伏滔《北征记》说“有老子庙”，并引《古史考》说“有曲仁里，老子里也。”《历代地理沿革表》卷25：“苦，春秋时曰相。”《水经注阴沟》：“涡水又东南屈，迳苦县故城南。王莽曰赖陵矣。涡水又东北屈至赖乡西，谷水注之。涡水又北迳老子庙东。涡水之侧，又有李母庙，庙在老子庙北。涡水屈东，迳相县故城南，在赖乡之东，涡水处其阳，疑即此城也。涡水又东，迳谯县故城北，魏立谯郡。涡水又东迳朱龟墓，涡水又东南，经城父县故城北。涡水又东南……”仅据上述引文，显然无法得出老子故里为涡阳的证据。但既然好事者以为言之凿凿，我们就来考证一番。

首先对边韶引为证据的《水经注》这段话中古代地名的地理位置一一考明。

1.有关地址的东西分布

《历代疆域表·汉·淮阳国》和崔元山《濑乡记》所记地址可从西向东依次排列如下：

西 0 5km 7.5km 25km 110km东

鸣鹿、今鹿邑县城、赖乡、老子庙、相县故城、谯县故城、城父县故城、今涡阳

姑且不论涡南涡北，在这条东西仅百余里的纬线上，北魏“相县故城”肯定西不过老子庙、东不过谯县。也就是说，相县故城无论如何都不会“飞”到70公里外的安徽省涡阳县境内的天静宫或更远的相山脚下，亦即《钦定四库全书江南通志》卷35所谓“相县故城在宿州西北相山下，春秋时宋邑”。

2.有关地址的涡南涡北分布

文献所记地址当时均紧邻涡河南北两岸。其中，苦县、赖乡、老子庙、李母庙、相县故城位于涡北；谯县故城、城父县故城均在涡南。元代涡水河床苦县至相县故城段改道北移后，造成今鹿邑、太清宫镇均处于涡南，今亳州、古城父遗址，仍在涡南。但决不能据此得出结论说，春秋时苦县、相县故城在涡北，今鹿邑、太清宫镇在涡南，所以老子故里不在鹿邑而在涡阳。因为涡水改道并未改变各自东西位置，只是改变了相对于涡水的位置而已。所以不论东西分布，还是南北分布，春秋时相之西的厉乡、苦县、鸣鹿，相之东的谯、城父，都不可能改变东西方位。换言之，相县故城就在濑、谯之间。现在寻找二者之间的相县故城的具体方位倒成了至关重要的任务了。

3.相县故城在今太清宫镇附近的涡北

与《水经注》记载相县故城地理位置相符的文献，还有《太平寰宇记》所引崔元山《濑乡记》。既然是“记”，应当是亲历后亲手所“记”，可信度甚至准确度都毋庸置疑。崔氏说：“濑乡在县东南12里，于苦县界相县故城西5里，各水分流入灵溪也。东入涡水，相县在濑乡东是也。”这明确告诉我们，当时“苦县界”确有“濑乡”和“相县故城”，其确切方位是：濑乡在“县(城)东南12里”，在“相县故城西5里”；而相县故城在濑乡东5里，距当时苦县治所也仅仅17里之遥。姑且不论“濑乡东”指东北或东南抑或正东，只从距离即可断定，这个“相县故城”绝非100公里外的相山脚下的相县，更不是《钦定四库全书江南通志》、《历代疆域表汉淮阳国》所说“今宿州西南90里，盖相土旧都”，而只能在苦县--鹿邑县城附近。更具体地说，就在濑乡--太清宫镇附近。至于当地有无相姓之人，则无关宏旨。

相县故城的确切位置在哪儿呢？考虑到元代涡水改道造成苦县治所由涡北变为涡南的事实，仔细考察太清宫镇附近地形，我们的目光聚焦到涡河北岸上的一处高地。可能由于涡水改道时激流冲刷而过，且历代受河流雨水冲刷严重，这块高地现在只剩下半公里大小。它位于太清宫镇东北方向，与《濑乡记》所说相县故城在“濑乡东”吻合。与此高地隔河相望的是南岸的抄纸店村，该村距太清宫镇大约3华里，加上涡水宽约一公里，高地距太清宫镇的远近与《濑乡记》、《历代疆域表》相合无间。其次，当地父老至今仍称该高地为“谷阳城”。这个自古相传的地名，不仅令人想到上引晋成帝成康三年更名谷阳县，直至唐乾封元年才更名真源的事实，以及边韶、郦道元“相县荒虚，今属苦”的记载。这均可证明当地所传“谷阳城”之名完全有根有据，决非空穴来风。至此，这个扑朔迷离的“相县故城”的地理位置终于有了完全合乎情理的解释。或许可能正是因涡水改道造成地理变迁，才使相县故城迷失了两千年，以至今日学人因不知有此高地及故老相传的地名，而误将相县故城连同老子故里一同搬到了涡阳。

其次，这个相县故城与《历代疆域表》所说“苦县，今鹿邑县东10里楚之苦县”和《后汉书》所记“苦，春秋时曰相，有赖乡”，以及《历代地理沿革表》卷25所记“苦，春秋时曰相，有濑乡，老子所居也”均相合。换言之，这个相县故城就是涡水改道之前的苦县旧治所在，直到元代后才迁今址-鹿邑县城关镇。至于典籍记载“苦，春秋时曰相”，只能证明该遗址春秋时名相，后改名为苦，楚北伐陈后设立苦县。至此，我们对高亨先生的慧眼独具不禁由衷钦佩：“然则谓老子为相县人，探古以为言也。谓老子为苦县人，据今以为言也。二说虽异，两地则一”(廖群2001)。看似折衷其间，实则片言道破玄关。

文献还说明，历史上，只有李耳才被称为“老君”、“太上老君”、“太清”、“太上玄元皇帝”等称号，其家祠、寺庙、观庵的名字也都冠以这些字眼儿。有人以安徽涡阳“天静宫”为老子庙宇，并以此推断涡阳是老子故里的说法，至少有三处谬误：首先庙名与老子历代称号不符；二是建立时间不早于明代，与老子的历史地位不符；三是全国道教寺观甚多，若以此为例，岂不都可认作老子故里了？

关于“黄杨”的古诗有哪些？

《黄杨林诗》[宋]李廌

黄杨性坚贞，枝叶亦刚愿。

三十六旬久，增生但方寸。

今何成修林，左右映烟蔓。

良材岂一二，凳陪所期先愈钝。

《圣水峻山多古黄杨树予为置二株枣耐蠢庵前》[明]傅汝舟

闰厄无人见，山深携汝回。

暮蝉亩答哀不去，秋草喜同来。

梁栋随明世，茅茨合短才。

千年如碍日，能记野翁栽。

赞美神奇山洞的诗句

1. 关于山洞的诗句

关于山洞的诗句 1. 关于山洞的诗句

1、山洞无论隔山水（唐·王维·《桃源行》） 2、山洞昂头角（宋·释慧开·《偈颂八十七首》） 3、师从庐山洞（唐·白居易·《同微之赠别郭虚舟炼师五十韵》） 4、心驰茅山洞（唐·孟浩然·《宿扬子津，寄润州长山刘隐士》） 5、山洞多乳窟（唐·李白·《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》） 6、心驰茅山洞（唐·孟浩然·《宿扬子津寄润州长山刘隐士①》） 7、何山洞府深（唐·朱庆馀·《望早日》） 8、勿俾台山洞天侣（宋·苏籀·《拟古》） 9、杳杳三山洞里官（唐·包佶·《宿庐山，赠白鹤观刘尊师》） 10、山洞别开春（唐·刘得仁·《题王处士山居》） 11、山洞得天名（宋·赵汝驭·《句》） 12、管家在、三山洞天（元·元好问·《太常引 为东原范尊师寿。

范新得曹夫人，所》） 13、名山洞府三十六（宋·胡仲弓·《题金粟洞》） 14、名山洞府遍寻思（宋·释文珦·《题履道兄古松图》） 15、名山洞府到金庭（唐·皎然·《奉同颜使君真卿清风楼赋得洞庭歌送吴炼师归》） 16、灵官跨龙山洞来（宋·朱翌·《洞霄宫》） 17、我闻名山洞府三十六（明·高启·《赠金华隐者》） 18、山洞？烁哄蠡（明·谢少南·《府江杂诗六首》） 19、东挹匡山洞（明·傅汝舟·《陈子两湖草堂》）。

2. 描写山洞的诗句

出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。

—唐代：王维《桃源行》 译文：出洞后他不顾隔山隔水，又决定辞家来此仙源。师从庐山洞，访旧来于斯。

—唐代：白居易《同明卜微之赠别郭虚舟炼师五十韵》 译文：本人拜师在庐山洞，今日拜访故人来到这里。常闻玉泉山，山洞多乳窟。

—唐·李白《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》 译文：经常听人们提起玉泉山，说山洞里有很多由钟乳石天然形成的洞窟。心驰茅山洞，目极枫树林。

—唐代：孟浩然《宿扬子津，寄润州长山刘隐士》 译文：心中向往着居住在茅山洞的生活，入目是满眼的枫树林。洞门高阁霭馀辉，桃李阴阴柳絮飞。

—唐代：王维《酬郭给事》 译文：高高的宫门和楼阁冰浴在夕阳的余晖中，桃李技叶茂密，柳絮随风飞舞。洞中避暑青苔满，池上吟诗白鸟过。

—唐代：无可《题崔驸马林亭》 译文：山洞中是夏日避暑的好去处，洞中石头上面布满了青苔，站在池边赋诗头顶有白鹭 飞过。十只画船何处宿，洞庭山脚太湖心。

—唐代：白居易《宿湖中》 译文：湖中停泊的十只画舫夜晚没有地方停宿，于是就停泊在了洞庭山脚下的湖中心了。

3. 关于洞的诗句大全

元稹草引风轻驯虎睡，洞驱云入毒龙归。

【八月六日与僧如展前松滋主簿韦戴同游碧涧寺赋得扉字韵寺临蜀江内有碧涧穿注两廊又有龙女洞能兴云雨诗中喷字以平声韵】无可洞中避暑青苔满，池上吟诗白鸟过。 【题崔驸马林亭】王起壶中世界青天近，洞里烟霞白日闲。

【赠毛仙翁】王维洞门高阁霭馀辉，桃李阴阴柳絮飞。 【酬郭给事】山压天中半天上，洞穿江底出江南。

【送方尊师归嵩山】卢汝弼应笑随阳沙漠雁，洞庭烟暖又思归。 【鸳鸯】白居易郡中乞假来相访，洞里朝元去不逢。

【寻郭者悔道士不遇】十只画船何处宿，洞庭山脚太湖心。 【宿湖中】洞庭贡橘拣宜精，太守勤王请自行。

【拣贡橘书情】岩前宝磬转松韵，洞口灵池应海潮。 【西岩山】天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷。

【题天柱峰】皮日休林下醉眠仙鹿见，洞中闲话隐芝闻。 【怀华阳润卿博士三首 其二】刘长卿洞庭何处雁南飞，江菼苍苍客去稀。

【青溪口送人归岳州】汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天。 【自夏口至鹦鹉洲夕望岳阳寄源（一作元）中丞】刘沧客舍经时益苦吟，洞庭犹忆在前林。

【和友人忆洞庭旧居】刘禹锡曲盖幽深苍桧下，洞箫愁绝①翠屏间。 【阳山庙观赛神】刘得仁壶中泻酒看云影，洞里逢师下鹤迎。

【送祖山人归山】吕岩世上光阴催短景，洞中花木任长年。 【七言 其八十一】洞里风雷归掌握，壶中日月在胸襟。

【七言 其八十二】牟融洞里无尘通客境，人间有路入仙家。 【天台】羊士谔洞箫日暖移宾榻，垂柳风多掩妓楼。

【游郭驸马大安山池】许浑林下草腥巢鹭首槐正宿，洞前云湿雨龙归。 【晚自东郭回留一二游侣】洞庭烟月③如终老，谁是长杨谏猎臣。

【与郑秀才叔侄会送杨秀才昆仲东归】几回策杖终难去，洞口云归不见山。 【泛溪夜回寄道玄上人】齐己天际雪埋千片石，洞门冰折几株松。

【寄庐岳僧】长忆前年送行处，洞门残日照菖蒲。 【寄萍乡唐禀正字】洞庭栽种似潇湘，绿绕人家带夕阳。

【谢橘洲人寄橘】张果修成金骨链归真，洞锁遗踪不计春。 【题登真洞】张籍洞里仙家常独往，壶中灵药自为名。

【太白（一作山）老人】洞庭已置新居处，归去安期与作邻。 【寄王六侍御】楼中赊酒唯留药，洞里争棋不赌钱。

【罗（一作赠）道士】。

4. 描写“山洞”的诗句有哪些

1、《和滕公游穿山洞》

年代： 宋 作者： 梅尧臣

洞口水石浅，潺潺泻绿蒲。

缘溪进岩窦，阴黑人境殊。

中言有物怪，蟠蛰春来苏。

霖雨虽有意，风雷莫相扶。

风霜自鼓荡，不久当何如？欣幸禅林近，钟梵来有无。

回策历幽境，衣香草露濡。

老僧长树下，麋鹿与之俱。

溪云时见起，山鸟自相呼。

羡尔得滋乐，何用劳形躯。

2、《游北山洞神宫》

年代： 作者： 李中

闷见尘中光景促，仙乡来礼紫阳君。人居淡寂应难老，

道在虚无不可闻。松桧稳栖三岛鹤，楼台闲锁九霄云。

羡师向此朝星斗，一炷清香午夜焚。

3、《和子瞻濠州七绝浮山洞》

年代： 宋 作者： 苏辙

洞府元依水面开，秋潮每到洞门回。

幽人燕坐门前石，长看长淮船去来。

4、《游武夷山洞天》

年代： 宋 作者： 孟晋

昔闻仙子宅，今幸过琳宫。

溪曲三三水，山环六六峰。

翠云升送雨，白鹤舞凌风。

好影游归晚，箫声缥缈中。

5、《望早日》

年代： 唐 作者： 朱庆馀

窗下闻鸡后，苍茫映远林。才分天地色，便禁虎狼心。

是处程涂远，何山洞府深。此时堪伫望，万象豁尘襟。

6、《四明十题其九·丹山洞》

年代： 宋 作者： 释昙颖

山无凤皇飞，洞有仙人迹。

蝙蝠大如鸦，莓苔偏上屐。

自惭无道骨，安问缘云客。

5. 关于山洞的句子

1. 我进了山洞，洞内漆黑一片，阴风嗖嗖，让我不禁毛骨悚然，借着微弱的手电筒光线，我看到洞壁上刻着各种神怪鬼魅，个个都瞋目呲牙，骇人万分。

2. 洞口有四五层楼你那么高，两旁都是很大块的石头。走进山洞，隐隐听见有滴水的声音。

洞里很黑，需要手电筒才能看见洞里的情况。四面都是钟乳石，水滴顺着钟乳石滴下来，滴在地上。

钟乳石的形状是奇形怪状的，有的钟乳石像一个海螺，好像吹奏出美妙动人的音乐，有的钟乳石，好像一台竖琴；还有的钟乳石一排排得落下，像窗帘的似的。3. 刚走进空山洞洞口，就感到一股凉气扑面而来，再加上洞内阴森森的，只有一点儿灯光，使我感觉到非常害怕。

在爸爸的鼓励下，我鼓起勇气，继续往前走去。我看到了美丽又奇特的钟乳石和石笋，这些景色让我把刚才的害怕和恐惧全抛到九霄云外去了。

4. 我们拿了电筒，轻轻地摸进洞。一块类似磨石的石头出现在眼前，上头略小，下端稍大，中间有条深五寸左右的痕，顶端还有一个箩斗般大小的窝儿。

抬头一看，一条碗口粗的石条，紧紧地和岩头粘合在一起。5. 响鼓洞，位于古洞山的半腰，山脚有一条小路直通洞口。

洞口长满了绿青苔、野篙和茅草，五尺多高的洞顶上，一大片绿茵茵的青藤直垂下来，遮着洞门。

6. 关于山洞的句子

1. 我进了山洞，洞内漆黑一片，阴风嗖嗖，让我不禁毛骨悚然，借着微弱的手电筒光线，我看到洞壁上刻着各种神怪鬼魅，个个都瞋目呲牙，骇人万分。

2. 洞口有四五层楼你那么高，两旁都是很大块的石头。走进山洞，隐隐听见有滴水的声音。洞里很黑，需要手电筒才能看见洞里的情况。四面都是钟乳石，水滴顺着钟乳石滴下来，滴在地上。钟乳石的形状是奇形怪状的，有的钟乳石像一个海螺，好像吹奏出美妙动人的音乐，有的钟乳石，好像一台竖琴；还有的钟乳石一排排得落下，像窗帘的似的。

3. 刚走进空山洞洞口，就感到一股凉气扑面而来，再加上洞内阴森森的，只有一点儿灯光，使我感觉到非常害怕。在爸爸的鼓励下，我鼓起勇气，继续往前走去。我看到了美丽又奇特的钟乳石和石笋，这些景色让我把刚才的害怕和恐惧全抛到九霄云外去了。

4. 我们拿了电筒，轻轻地摸进洞。一块类似磨石的石头出现在眼前，上头略小，下端稍大，中间有条深五寸左右的痕，顶端还有一个箩斗般大小的窝儿。抬头一看，一条碗口粗的石条，紧紧地和岩头粘合在一起。

5. 响鼓洞，位于古洞山的半腰，山脚有一条小路直通洞口。洞口长满了绿青苔、野篙和茅草，五尺多高的洞顶上，一大片绿茵茵的青藤直垂下来，遮着洞门。

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