列女传出自哪里 列女传的历史典故

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列女传 楚庄樊姬的翻译

翻译：

樊姬，是楚庄王的夫人。楚庄王登上王位之后，喜欢打猎，樊姬不断规劝楚庄王，可是楚庄王依然喜欢打猎，于是樊姬就不吃禽兽肉。楚庄王改正了过错，处理政事很勤敏。楚庄王曾经上朝，散朝很晚。

樊姬下殿来迎接他，问：“为什么散朝这么晚?也许饥饿疲倦了吧?”楚庄王说：“跟贤人在一起，就不知道饥饿疲倦了。”樊姬问：“大王所说的贤人是谁啊?”楚庄王说：“是虞丘子。”樊姬听了，掩着嘴荚起来。

楚庄王问：“你笑什么呢?”樊姬说：“虞丘子算是贤臣了，但不能说是忠臣。”楚庄王问：“为什么这样说呢?”

樊姬说：“我伺候大王十一年了，派人到郑国、卫囚寻求贤女献给大王，现在比我贤良的有两人，跟我并列的有七人，我难道不想独占大王的爱宠吗?我听说堂上女子多，就可以用来观察她们的才能，我不能固守私情蒙蔽国事，想让大王多见到一些人，了解别人的才能。

我听说虞丘子担任楚国丞相十余年，推荐的不是自己的子弟就是同族的兄弟，没有听说他推荐贤人斥退不贤的人，这样做是蒙蔽国君而堵塞贤人进身的路。知道贤人不推荐，这是不忠；不知道那些人是贤人，这是不智。我笑这些，不也是适宜的吗!”楚庄王听后很高兴。

第二天，楚庄王把樊姬的话告诉丁虞丘子，虞丘子离开座位，不知道怎么回答。于是让出自己的房子，派人去迎接孙叔敖，把他推荐蛤庄王，楚庄王让孙叔敖担任令尹，治理楚国三年，楚庄王得以成为霸主。楚国史书这样记载：“庄王成为霸主，是樊姬的功劳。”说的就是这些情况。

颂：樊姬谦让，没有嫉妒。推荐美人，跟自己在一起。非议讽刺虞丘于挡住了贤人进身的路。楚庄王听从她，成就了楚国的霸业。

原文：

樊姬，楚庄王之夫人也。庄王即位，好狩猎。樊姬谏不止，乃不食禽兽之肉，王改过，勤于政事。王尝听朝罢晏，姬下殿迎曰：“何罢晏也，得无饥倦乎？”王曰：“与贤者语，不知饥倦也。”姬曰：“王之所谓贤者何也？”

曰：“虞丘子也。”姬掩口而笑，王曰：“姬之所笑何也？”曰：“虞丘子贤则贤矣，未忠也旦拆。”王曰：“何谓也？”对曰：“妾执巾栉十一年，遣人之郑卫，求美人进于王。今贤于妾者二人，同列者七人。

妾岂不欲擅王之爱宠哉！妾闻‘堂上兼女，所以观人能也。’妾不能以私蔽公，欲王多见知人能也。今虞丘子相楚十余年，所荐非子弟，则族昆弟，未闻进贤退不肖，是蔽君而塞贤路。知贤不进，是不忠；不知其贤，是不智也。妾之所笑，不亦可乎！”王悦。

明日，王以姬言告虞丘子，丘子避席，不知所对。于是避舍，使人迎孙叔敖而进之，王以为令尹。治楚三年，而庄王以霸。楚史书曰：“庄王之霸，樊姬之力也。”诗曰：“大夫夙退，无使君劳。”其君者，谓女君也。

又曰：“温恭朝夕，执事有恪。”此之谓也。颂曰：樊姬谦让，靡有嫉妒，荐进美人，与己同处，非刺虞丘，蔽贤之路，楚庄用焉，功业遂伯。

此文出自西汉·刘向《烈女传·楚庄樊姬》

扩展资料

写作背景：

据班固《汉书·刘向传》载：向睹俗弥奢淫，而赵、衞之属（师古曰：“明高赵皇后、昭仪、衞婕妤也。" ）起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。

故采取诗书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者（师古曰：“孽，庶也。嬖，爱也。”），序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。

及采传记行事，著《新序》、《说苑》凡五十篇奏之。数上疏言得失，陈法戒。书数十上，以助观览，补遗阙。上虽不能尽用，然内嘉其言，常嗟叹之。

从所编一百余个历史故事来看，多数还是表彰美善，歌颂古代妇女高尚品德、聪明才智以及反抗精神的内容，而且有些情节生动感人模槐枣，颇具女性文学的特征。

作者简介：

刘向（前77年—前6年），字子政，原名更生，世称刘中垒，世居长安，祖籍沛郡（今属江苏徐州）。出生于汉昭帝元凤四年（前77年），去世于汉哀帝建平元年（前6年）。刘邦异母弟刘交的后代，刘歆之父。

其散文主要是奏疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易是其主要特色。

有事钟无艳,无事夏迎春的出处是哪里？

出处：西汉刘向的《列女传》。

典故：

钟无艳、夏迎春为两个女子，前者奇丑，后者奇美，两个都喜欢齐宣王，都是他身边的女人，钟无艳十分有才，能替齐宣王做事，总能帮他的忙，夏迎春除了美色和哄齐宣王开心玩乐之外一点忙都帮不上。齐宣王有难的时候就跑去找钟无艳，灾难一过就去找夏迎春寻欢作乐，把钟无艳抛到一边。

有事钟无艳，无事夏迎春。是说齐宣王有困难才会想起钟无艳，无事就将其抛至脑后，形容人忘恩负义，薄情寡义。

扩展资料：

钟无艳，本名钟离春，战国时齐国无盐人，因此又叫钟无盐，后来可能由于音近，加上“无艳”字面意思跟丑女接近，所以又被叫成钟无艳。她的故事最早见于汉代刘向编纂的两部书《列女传》和《新序》。

刘向在《列女传》中这样记载：“无盐之女，干说齐宣，分别四殆，称国乱烦，宣王从之，四辟公门，遂立太子，拜无盐君。”

也就是说无盐有个中老丑女叫钟离春，丑得远近闻名，四十岁还嫁不出去。可她却立志要当王后，毛遂自荐去找齐王，当着齐宣王的面力陈齐国的四大危困，齐宣王深为所动，听取她的 意见，励精图治，并迎娶钟离春。最终，极丑无伍氏双的钟离春成了齐宣王的王后。

所谓“有事钟无艳，无事夏迎春”，其实历来并没有这个说法。夏迎春是当代人随便虚构戏说的，这个说法也并不流传。关于历史上的齐宣王究竟是一位怎样的君王，也是有待卖橘升考证的。

参考资料：百度百科-钟无艳

列女传是谁写的？

西汉成帝年间，成帝命谒者陈农搜求天下遗书，于是，散落于民间的大量的诸子百家及各行各类典籍被汇集于汉政府藏书台。

为了对这一大堆杂乱无章的古书进行系统整理，汉成帝“诏光禄大夫刘向校中秘书”。刘向遂与其子刘敬受诏同领校书，开始细心地校正古书。

刘向本名更生，年少时就好学，宣帝招用有才能的名儒在身边作为顾问，他由于通达古今，善写文章而被召对，很受器重。

汉元帝时，因反对宦官弘恭、石显专权误国下狱，免为庶人；汉成帝即位后，他又得到重用，改名为刘向，任光禄大夫、中垒校尉等职。他始终坚持儒家“任贤选能”的政治主张，但总是受到宦官和外戚势力的排挤，在仕途上是失意的，晚年把主要精力用在古文献的收集和整理方面。

《列女传》就是刘向在校书时编撰的，他说：“微臣刘向与黄门侍郎刘歆所校《列女传》，种类相从为七篇，以彰显祸福荣辱的效力，是非得失的分寸，画之屏风四堵。”

班固也说：“刘向认为王教应该由内到外，从比较浅近、容易的地方开始。所以采集《诗》、《书》所载的贤妃贞妇，振兴国邦显耀家庭的法则，及孽嬖乱亡，序次为《列女传》，让皇帝看了之后有所警戒。”

刘向作《列女传》，其目的就在于以此作为妇女的教育用书，同时也以“古列女善恶所以兴亡者以戒天子”。如：周宣王后姜氏，贤而有德，非礼不言，非礼不动。周宣王曾沉湎于女色，早睡晚起，不理朝事。姜后即脱簪珥彩服，待罪永巷、痛责自身以谏宣王。宣王惭而从缓数谏，乃早起晚退，勤孝哪纳于政事，成为有名的中兴之君。

《列女传》屡经传巧没写，到了宋代已经不是原来的本子了，分篇也各有不同。现存的本子是7卷，每卷15人，共105人，每一卷的后面都有颂。书后有《续列女传》1卷，相传是东汉班昭所增加，《续列女传》又收列女20人。到了晋朝，名画家顾恺之为之一个个画出图像来，于是《列女传》的影响才大起来。

刘向编撰《列女传》的7卷就是7类，按其编排顺序依次为《母仪》、《贤明》、《仁智》、《贞顺》、《节义》、《辩通》、《孽嬖》。《母仪传》选取贤德的母亲，用以教育后代。《贤明传》选取贤惠懂礼的女性。《仁智传》选取聪明仁厚的女性。《贞顺传》选取忠贞柔顺的女性。《节义传》选取节烈侠义。《辩通传》选取善辩、帮助别人的女性……自从刘向编撰《列女传》以后，许多史书有开设记载妇女活动的专栏，创立了重视妇女历史地位的先例。

列女传二则(鲁义姑姊、邹孟子母)--刘向(国学治要五-古文治要卷四)

【原文】 鲁义姑姊

鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携，而走于山，儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：「走者尔母耶？」曰：「是也。」「母差轿所抱者谁也？」曰：「不知也。」齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：「止，不止，吾将射尔。」妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：「所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。」齐将曰：「子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？」妇人曰：「己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。」于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：「鲁未可伐也。乃至于境，山悄答泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。」齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端[1]，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！诗云：「有觉德行，四国顺之。」此之谓也。

颂曰：齐君攻鲁，义姑有节，见军走山，弃子抱侄，齐将问之，贤其推理，一妇为义，齐兵遂止。

【译文】

鲁义姑姊是鲁国郊野的一个山村妇女。齐军攻打鲁国，到城郊，看见一个妇人抱着一个小孩和牵着一个小孩向前走。齐军快要追及时，妇人丢下抱着的小孩，抱起牵着的小孩往山上跑去。被丢下的小孩跟随在后面大哭，妇人毫不理会地继续走。齐国将领问那被丢下的小孩说：「那跑掉的是你的母亲吗？」小孩回答：「是的。」「你母亲抱着的是谁？」小孩答：「不知道。」齐将向前追赶，士兵也拉弓准备射箭，喊叫说：「停下来！不停下来，我就放箭。」妇人于是转身回来。齐将问她抱着的小孩是谁，丢下的小孩又是谁。妇人回答：「抱着的是我兄长的儿子，丢下的是我自己的儿子。因为看到大军来了，没有能力同时保护他们，便只好丢下自己的孩子。」齐将说：「孩子对于母亲来说，是最为亲爱和最为疼惜的，现在你丢下自己的孩子，反而抱走兄长的孩子，是甚么原因呢？」妇人说：「对自己的孩子来说，是私爱；对兄长的孩子来说，是公义。背弃公义而偏重私爱，不救兄长的孩子而保存自己的孩子，即使幸运地得免于难，鲁国国君不会收容我，鲁国大夫不会养育我，鲁国的百姓也不会与我结交。这样就算我耸起两肩也找不到容身的地方，合起两脚也找不到站立的地方。我虽然疼爱自己的孩子，难道可以因此损害公义吗？所以我忍心丢下自己的孩子以实践公义，而不能背弃公义在鲁国生活。」就虚运肆这样齐将按兵不动，派人向齐国国君说：「不能攻打鲁国。我带兵来到边境，就碰上鲁国山林中的妇人，连这样一个妇人都知道守节行义，不因私爱而损害公义，何况鲁国的大臣和士大夫呢？请求收兵回朝。」齐君答应了他的请求。鲁国国君听到这件事，就赏赐妇人百端[1]布帛，并封赐「义姑姊」的称号。公正无私，诚实忠信，能行公义。公义所起的影响是很大的啊！虽然不过是妇人的行为，但却能够赖以保护国家，何况用礼义来治国呢？《诗经》说：「君子正直树榜样，四方诸侯都归顺。」说的就是这种情况。

颂赞说：「齐君攻打鲁国，义姑有节操。看见士兵跑入山中，丢下儿子抱走侄儿。齐将追问原因，赞她公正有义理。一个妇人行公义，齐军便退兵。」

【注释】

[1]百端：五十匹。杜预注：「二丈为一端，二端为一两。所谓匹也，二两二匹。」即一端等于半匹。

【原文】 邹孟子母

邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：「此非吾所以居处子也。」乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫(ㄒㄩㄢˋ炫)[1]卖之事。孟母又曰：「此非吾所以居处子也。」复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆[2]，揖让进退。孟母曰：「真可以居吾子矣。」遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。《诗》云：「彼姝者子，何以予之？」[3]此之谓也。

孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：「学何所至矣？」孟子曰：「自若也。」孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：「子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于脩德，不为窃盗，则为虏役矣。」孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。《诗》云：「彼姝者子，何以告之？」此之谓也。

孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：「妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。」于是孟母召孟子而谓之曰：「夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！」孟子谢，遂留其妇。君子言孟母知礼，而明于姑母之道。

孟子处齐，而有忧色。孟母见之曰：「子若有忧色，何也？」孟子曰：「不敢。」异日闲居，拥楹而叹。孟母见之曰：「乡见子有忧色，曰不也，今拥楹而叹，何也？」孟子对曰：「轲闻之：『君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。诸侯不听，则不达其上。听而不用，则不践其朝。』今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。」孟母曰：「夫妇人之礼，精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。故有闺内之脩，而无境外之志。《易》曰：『在中馈，无攸遂。』《诗》曰：『无非无仪，惟酒食是议。』以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。」君子谓孟母知妇道。《诗》云：「载色载笑，匪怒匪教。」[4]此之谓也。

颂曰：孟子之母，教化列分，处子择艺，使从大伦，子学不进，断机示焉，子遂成德，为当世冠。

【译文】

鲁国邹邑人孟轲的母亲，人称孟母。当初她的家靠近一片墓地。因此孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事，特爱学造墓埋坟。孟母见了说：「这里不该是我带著孩子住的地方啊！」于是领著孟子离开了这里，迁住到一处集市的近旁。孟子又学玩起了商人夸口买卖那一类的事。孟母又说：「这里也不是我应该带著孩子住的地方啊！」就再次把家迁到了一个公学学校的旁边。这时小孟子所学玩的是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度这类仪礼方面的学问。孟母说：「这里才真正是可以让我带著儿子居住的地方。」于是，长久把家安在了这里。等孟子长大成人，便很顺利地学精了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等六艺的学问，最终成就了儒家大师的大名。后来的君子贤人都说孟母很善于利用环境渐染教化孩子。《诗经》上说：「柔顺聪明的贤人，您怎么知道如何实施幼教呢？」说的就是这件事啊！

孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，见他回来，便问道：「学习怎么样了？」孟子漫不经心地回答说：「跟过去一样。」孟母见他无所谓的样子，十分恼火，就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：「为什么要发这样大的火？」孟母说：「你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，增长知识。这样平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做 *** 的劳役，而且难于避免祸患。这和依靠织布而生存有什么不一样的呢？假如中途废弃而不做，哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿并且长期不缺乏粮食呢？女子若荒废她赖以生存的的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么不是去做小偷强盗，就是做奴隶、仆人。」孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，拜子思做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。《诗经》上说：「柔顺聪明的贤人，您怎么知道如何告诫的呢？」说的就是这件事啊！

孟子娶妻以后，有一次外出回来，没有敲门就进了卧房，见到他的妻子正裸著身体在屋里。孟子不高兴，于是离开不再进去。他的妻子向孟子的母亲告别要求离去，说：「我听说夫妻之间的礼数，在卧房当中是可以宽松一些的。今天，我在自己的卧房里，有违礼的举止，夫君见到了非常不高兴，这是没有把我当作家里人看待。为妇之义，不能生活在拿自己当外人的家里。为此，我请求您允许我回归娘家。孟母于是叫来孟子对他说：「礼节说，将要进入大门，要问一下谁在里边，这是表示尊敬；将要进入厅堂，声音一定要响亮，这是表示通知了人家；将要进入内屋，眼睛一定要向下看，表示担心撞上人有尴尬的时候。如今你不遵守礼节却责怪别人没有礼节，不是和圣人差得太远了吗？』孟子于是道歉，于是挽留他的妻子。君子说：「孟母懂得礼节，而且清楚如何处理婆媳之间的关系。」

孟子想去宋国实现自己的政治抱负，但为了奉养母亲而一再迁延，待在齐国。他经常面带忧虑的神情，闷闷不乐。孟母看见了，问：「你面有忧烦，是为什么呢？」孟子回答说：「没什么事。」有一天，孟子在家闲来无事，不由自主地扶著屋前的柱子唉声叹气。孟母看见了，问道：「前几天看到你在忧愁著什么，问你，你说没事。今天为什么又扶著廊柱子叹息呢？」孟子说：「我听说君子要找到适合自己的职位，不因为眼前利益而求取封赏，不去贪图荣华富贵。如果诸侯不采纳自己的主张，就不必再向他们提供意见了。如果诸侯听从了，却不去实践它，就不必再在他的国家继续做官了。如今，我的学说和主张不能在齐国践行，就想离开这个国家。然而，又惦记著母亲年纪已大，不适合长途跋涉了，我是为此而忧愁。」孟母回答说：「妇女之礼，在于精通饮食烹饪的学问，在于暖好酒浆，赡养公公和婆婆，在于缝制衣裳而已。所以她们只需料理好家内的事务，不必过问外面有关理政的事情。《周易·家人卦》上说：『无攸遂，在中馈。』(妇女准备家中的饮食，不可有所失误)《诗经·小雅·斯干》说：『无非无仪，惟酒食是议。』(妇女不要违背礼仪，不要议论外面的事，只需把家务料理好)看来，都在说妇女不要擅自作决定，要遵守三从之道。所以要求女子在闺阁中听从父母的话，出嫁后听从丈夫的话，丈夫死后听从儿子的话，这才是符合礼法的作为呀！如今，你已经长大成人，而我也已经年迈。你遵循你的道义，我遵循我的礼法吧。」君子们认为孟母深知为妇之道。《诗经·鲁颂·泮水》说：「和颜悦色面带笑，不发怒气耐心教。」说的就是这件事啊！

颂赞说：「孟子的母亲，依序选择教化的环境，使孩子选择好的技艺学习，让他懂得伦常；孩子学习不进，剪断织布来警示他；使孟子终于才德兼备，成为一代大儒。」

【注释】

[1]炫卖：夸耀物品的好处以求售。

[2]俎豆：古代祭祀用的礼器。

[3]彼姝者子二句：见《诗经·鄘风·干旄》。姝：柔顺，顺从。子：对贤人的尊称。

[4]《诗》云：「载色载笑，匪怒匪教。」：出自《诗经·鲁颂·泮水》：「载色载笑，匪怒伊教。」

【注】《列女传》是一部介绍中国古代妇女行为的书籍，也有观点认为该书是一部妇女史。

【作者】

刘向（前77年－前6年），字子政，原名更生，汉朝宗室，沛县人。著有《别录》、《新序》、《说苑》、《列女传》、《洪范五行传》、《五纪论》等书，并且编订了《战国策》、《楚辞》。刘向曾官中垒校尉，故世称刘中垒。明人张溥辑有《刘中垒集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。又有赋33篇，今仅存《九叹》一篇。子为经学家刘歆。《刘向著作》

有事钟无艳无事夏迎春出自哪里？

在西汉刘向的《列女传》之《辩通传》中描述，钟无艳是齐国无盐县人，德才兼备、却容颜丑陋，年四十未嫁，许多古书形容其“貌比无盐”，跟“貌如西子”呼应。钟离春虽然长了一副丑模样，但她志向远大。

当时执政的齐宣王，政治腐败，国事昏暗，而且性情暴躁，喜欢吹捧，钟无艳为拯救国民，冒死自请见齐宣王，陈述齐国危难四条，并指出如再不悬崖勒马，将会城破国亡。齐宣王大为感动，把钟离春看成是自己的一面宝镜。其谏议为宣王所采纳，立为王后，从此国大治。

夏迎春应为后世戏剧中添加。意说齐宣王在立钟离春为后之后，同时也宠美貌的夏迎春。齐宣王在国家有难之时，常常要找貌丑之后钟无艳帮忙；而平安时，则宠幸貌美之妃夏迎春，于是便有了民间戏语“有事钟无艳，无事夏迎春”之说。

扩展资料：

一有事钟无艳，无事夏迎春的译义：

1、有事钟无艳，无事夏迎春。意思是说齐宣王有困难才会想起钟无艳，无事就将其抛至脑后，形容人忘恩负义，薄情寡义。

2、钟无艳、夏迎春为两个女子，前者奇丑，后者奇美，两个都喜欢齐宣王，都是他身边的女念胡尺人，钟无艳十分有才，能替齐宣王做事，总能帮他的忙，夏迎春除了美色和哄齐宣王开心玩乐之外一点忙都帮不上，齐宣王有难的时候就跑去找钟无艳，灾难一过就去找夏迎春，把钟无艳抛到一边。

3、夏迎春是战国时齐国美女，齐宣王嫔妃，与钟无艳同时代人，因其貌美，颇得齐宣王宠幸。后世人揣测，流传“有事钟无艳，无事夏迎春”之说法，实则并不可信。

二、有事钟无艳，无事夏迎春的出处：《列女传》

作者刘向。是一部介绍中国古代妇女事迹的传记性史书，仔高也有观点认为该书是一部妇女做余史，全书共七卷。作者是西汉的经学家、目录学家、文学家刘向，不过也有人认为该书不是刘向所著，因此，目前流行的有的版本作者一处会标注佚名。也有人为认为，现在流传的版本是后人在刘向所做版本之上又增加若干篇得来的。

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