柳州峒氓有哪些习俗 柳州峒氓阅读答案

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《柳州峒氓》赏析

当时的柳宗元深入民间，了解人民的生活、风俗、习惯，关心当地老百姓的疾苦。《柳州峒氓》这首诗，就是写他在柳州和峒氓生活接近的情况的。下面我们就一起来欣赏一下啊。

柳州峒氓

柳宗元

郡城南下接通津，

异服殊音不可亲。

青箬裹盐归峒客，

绿荷包饭趁虚人。

鹅毛御腊缝山罽，

鸡骨占年拜水神。

愁向公庭问重译，

欲投章甫作文身。

柳宗元诗鉴赏

柳宗元被贬永州司马十年期间，心情一直很郁闷，经常纵情于山水以消忧，不大与人民接近。调任柳州刺史后，思想有所转变。他想到柳州尽管比永州更远离中原，地更偏僻，条件更差，但自己身为一州的长官，与过去在永州任司马闲职时已不同，有了政治实权，在这里还是可以有所作为的。

头二句写初到柳州时的感受。

“郡城南下接通津，异服殊音不可亲。”这两句是说：柳州城南有一个四通八达的柳江渡口，从那里经过的是穿着特殊服装的少数民族人民，与他们言语不通，难以亲近。这两句是总起，“不可亲”三字，深含感叹之情，很自然地开启下文。

中间四句接着写峒氓的生活、习俗。

柳州峒氓，知扰多住在山村，日常生活必需品尤其是盐，要到郡城集市去买，所以三、四两句接着描写他们赶集的情景：“青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。”这两句是用倒置法，意思是说：峒氓们用绿色的荷叶包着饭去赶集买盐，买好了盐就用宽大的青箬竹叶裹着带回山村去，往返甚是辛苦。

第五句写峒氓御寒之物。

“鹅毛御腊缝山罽”，御腊，就是御寒的意思。

腊，腊月，即阴历十二月，是天气很冷的时候，罽（jì记），用毛做的毡子一类东西，这里指用鹅毛缝制的被子。这句是说，在天气寒冷的腊月里，峒氓们用鹅毛制成的被子来抵御寒冷。

下句接着写峒氓的迷信风俗。

“鸡骨占年拜水神”。“鸡骨占年”，是峒氓的迷信风俗，以为占卜可以知道年景的好坏。“拜水神”，即向水神礼拜。这句是说：峒氓们用鸡骨去占卜，问水神祈祷一年的好收成。

以上四句描写了柳州峒氓的贫苦生活和迷信风俗，富有浓厚的地方色彩。三、四两句如画。

最后两句抒写心意，表示愿意随俗。

“愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。”章甫，古代的一种礼帽，这里指代士大夫的服装。文身：在身上刺画花纹。这是古代越地的一种习俗。《庄子·逍遥游》里说：宋国人到越国去贩卖章甫这种礼帽，越国人断发文身，用不着这种礼帽。这里化用这个故事，表示愿意随俗。以上两句意思是说，我不乐意只在公庭上通过译员来和峒氓接触，而宁愿抛掉中原的士大夫服装，随峒氓的习俗，在身上也刺上花纹，学习他们的样子，与他们亲近。

这首诗用朴素的语言，如实地描写出诗人和柳州少数民族人民生活接近的情况。起初虽然感到“异服殊音不可亲”。最后却“欲投章甫作文身。”诗人自己本来不信神，而民间有迷信风俗，但他不肯疏远他们，而愿意和他们在一起，表现出了入乡随俗的思想。

对一个封建社会中的地方官来讲，这是难能可贵的。

　旅猛蚂　正因为这样，他在柳州刺史任上，施政能够从人民的生活实际出发，为他们兴利除弊拆埋，做了不少有利于民的好事，如减轻赋税，引导人民发展生产，改善生活，兴办学校，培养人才，特别是想方设法赎回许多被典质的贫苦人民的子女，使他们从奴隶的命运中解放出来，因此作者任柳州刺史虽仅四年便病逝了，却一直深为柳州人民感激和怀念不已。至今柳州还有纪念他的“柳侯祠”。

整理：zhl201703

柳州峒氓 郡城南下接通津，异服殊音不可亲。 青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。 鹅毛御腊缝山罽，鸡骨占

1.从文中找出两对近义词。（异）——（殊） （裹）——（包）

2.解释下列词语的意思。峒氓：峒的意思是：旧时对我国西南地区部分少数民族聚居地方的泛称;氓是民的意思弊亏橘。这两个字的意思是：少数民族的山民

3.柳州峒氓有哪些习俗。

从诗文里可以看出：

A.带饭赶空橡集来购盐，可见地租团方缺盐，有赶集的习俗

B.以鹅毛手工编制物御寒，手工编制的习俗

C.有占卜拜神的习俗

D.文身同纹身，可见这里还有纹身的习俗

僚人的僚人经济

农业

《隋书·地理志》说：“岭南俚人，尽力农事，刻木以为符契，言誓则至死不变。“在粤西、桂南、海南及越南北部的新石器时代遗址，发现有大批的石铲、石锄、有肩石斧和有段石锛等农业生产工具和石磨盘、石磨棒、石杵等谷物加工具，说明俚人的先民早在新石器时代就开始了以水稻种植为主的农耕生活。在桂东、桂南的秦汉墓中，出土有稻谷、粟粒、芋头、麻、橄榄和荔枝等农产品，还有羊马猪鸡狗及仓库等模型，说明当时的农业和畜牧业生产已达到相当的规模。

不过，由于自然环境条件比较恶劣，直到隋代岭南的生产力和经济水平都是远不及中原的。“自岭以南二十余郡，大率土地下湿，皆多瘴疠，人尤夭折”。特别是俚人所居的闭塞山区，生产力更加落后，正如唐人张九龄在《曲江集》中所说的，“岭诸州居人，与夷僚同俗，伙耕水褥，昼乏暮饥。”

俚僚的祖先很早就掌握了冶铜技术。两广春秋墓中出土有不少具有明显地方色彩的青铜器以及铸造用的石范。广西北流还发现古代冶铜遗址，年代约从西汉开始延至隋唐。

冶铸

俚僚冶铜术中组有意义的是铸造铜鼓，史学上有“铜鼓文化”之誉，东晋《广州记》说：“俚僚铸铜为鼓，鼓唯高大为贵，面阔丈余。”北流出土的一面春秋晚期铜鼓，直径165CM，通高67.5CM，重近达300公斤，被称为袭吵差“铜鼓之王”，铜鼓制作工艺精良，鼓面和鼓身饰有太阳纹、云雷纹、菱形纹、水波纹等集合图案，还有骑兽纹、鸟型纹、虫型纹等。铜鼓是权力的象征，于庆祝、娱乐、作战等场合使用。

俚人祖先自战国开始也已会铸铁，并具有相当高的水平。西瓯人已懂得制造铁质斧、刮刀、双肩钺、锄和兵器。广西出土的西汉铁器有两百余件。

制陶

俚僚制陶技术有着悠久的历史。商周时岭南已出现种类繁多具有地方特色的几何印纹陶。广州发现的南越过陶器有49种。茂名地区也出土有釜、壶、罐、盅、环等类汉代陶器。高州和广西象州等地还发现汉代陶窑遗址。

纺织业

《汉书·地理志》说南粤“地处近海，多果、布之凑......男子耕农，种禾稻苎麻，女子聚吞织绩。”广西贵港罗泊湾一号墓出土有丝绸、麻布、织锦、漆俪、纱帽等残片。俚人纺织品中最出名的是葛布，《广东新语》说：“雷人善织葛。其葛产高凉，塷州，而织于雷。”张心泰《粤游小记》云：“粤中多产葛，惟郁林州着知名最久，齐武帝佐客乐曲，被管弦，乘龙舟游江中，令榜人皆着郁麻布——即今之郁林葛也。”

造船业

俚人习于水性且擅长"伐木为舟".据考察，早在东汉至魏晋期间，化州长歧一带就有了独木舟的制作工场。化州长歧、中垌和电白谭莲等地屡有汉至唐时的独木舟出土。后来俚人的独木舟向艇、陵、舸等拼板船发展。《淮南子》云：“越绫蜀艇，不能无水而浮。”

贸易

重视集市贸易，也是僚文碰游化的一大特点。《史记·货殖列传》说：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水褥，果随赢蛤，不待贾而足。”可见汉时岭南尚处自给自足的自然经济状态。到南北朝时岭南农村已有集市贸易，刘宋《南粤志》说：“越之市为墟，多在村场。”但是，“俚民皆巢居鸟语，不闲贸易之宜。每至买银，为损已甚”。有的地方，俚人后裔直到宋代仍实行以物换物的原始贸易。宋人苏过《斜川集》载：“黎人处不毛之地，盐酪谷帛金斧器用，悉资之华人，特以沉香吉贝易之耳。”《太平寰宇记》载窦州“三日一市”，容州（今广西容县）“呼市为墟，五日一集”。这一习俗沿袭千年不变。柳宗元被贬柳州时所作《柳州峒氓》诗云：“郡城南下接通津，异服殊音不可亲。青鲡裹盐归峒客，绿荷包饭趁墟人。”也表拍皮现了僚人“趁虚”（赶集）的热闹景象。

有什么朝拜仪式是面朝着河流的

祭河神

中国民间早有对河神崇拜的传说，而且各地区都有各地区的特点。屈原所作《楚辞九歌河伯》，就是祭水神河伯的歌词。柳宗元在《柳州峒氓》中，曾有“鸡骨占年拜水神”的诗句。

祭河神的宗教习俗，在中国南方和东南亚地区较为盛行。

在中国达斡尔族的宗教活动中，当遇到大旱时，每家妇女各带一只鸡到河边祭河神。先梁昌卖将鸡杀死，将带毛的鸡皮挂在插好的三角架上，待鸡肉煮熟后，由主祭人致祭词，祈求降雨除旱，然后参加者共餐鸡肉，并持水桶或盆互相泼水，以求降雨。另外迅拆，布朗族、独龙族的祭水鬼，也具有相同的意义。传说中的水鬼是人首蛇身，每年下雨涨大水后出现，人见了会死，所以，每年都要在河边祭水鬼，并将橡逗祭品倒在河中，让水鬼享用。祭河神与山川崇拜的内容有些相似。

在中国广西左江流域发现的岩画中，有这样的图像，一条船上载着数人，多为人身鸟首，呈半侧身蹲式，有的伸手曲腿似划桨状。这神话般的图像，可能就是反映了人们祭祀河神的宗教活动。

隋唐食仆吗？

（一）饮食习俗的兴旺发达

隋唐五代时期的饮食习俗，继承了魏晋南北朝的传统，在许多方面表现

出前所未有的兴旺发达，成为中国饮食风俗史上极富光彩的时期。

中国古代物质文化的发展在隋唐时代达到了一个鼎盛阶段，这为饮食习

俗的兴旺发展，创造了良好的条件。在决定饮食风俗兴旺发达的诸多因素中，

农业是最基本的因素。《新唐书·食货志》记载：玄宗时，“海内富实，斗

米之价钱十三，青齐间斗才三钱，绢一匹钱二百。道路列肆，具酒食以待行

人。”杜甫《忆昔》诗亦云：“忆昔开元全盛日，小邑犹皮培藏万家室。稻米流

脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”粮食作物产量的增加，为这一时期饮食习俗

的丰富多彩奠定了可靠的物质基础。

隋唐五代时期饮食习俗的兴旺发达主要表现在：第一，人们在饮食方面

不断创新，花色品种增多，呈现出一派丰富多彩的局面。粟、麦仍是北方人

的主食，而南方人仍以稻米为主。由于南方稻米生产的长足进步，大量稻米

运往北方，特别是中唐以后，稻米已成为人们的常食之物。唐代比较著名的

饭食有“青精饭”、“团油饭”、“王母饭”、“荷包饭”和“饧粥”、“茗

粥”等。“青精饭”是一种用南烛树叶的汁浸黑的米蒸成的饭，其色如青，

故名青精饭或乌饭。据说久食此饭，可益精气、强慎握御筋骨，延年益寿。唐代陈

藏器在《本草拾遗十种》中说：“乌饭法：取南烛茎叶捣碎，渍汁浸粳米，

九浸九蒸九曝，米粒紧小，黑如瑿珠，袋盛，可以适远方也。”可见当时是

作为长途旅行的食品。杜甫《赠李白》诗云：“岂无青精饭，令我颜色好。”

陆龟蒙《四月十五日道室书事寄袭美》诗：“乌饭新炊幂■香，道家斋日以

为常”。“团油饭”是用煎虾、鱼炙、鸭鹅、猪羊肉、鸡子羹、蒸肠菜、姜

桂、盐鼓等合制而成，为富贵人家妇女产儿三日或满月时食用。“王母饭”

是皇家的主食之一，类似今日的盖浇饭。“荷包饭”以香米杂鱼肉等用荷叶

蒸成。柳宗元《柳州峒氓》诗有“绿荷包饭趁墟入”的诗句。另外的“饧粥”

也很有名，是加杏酪、麦芽糖制成的。李商隐《酬寄饧粥》诗云：“粥香饧

白杏花天，省对流莺坐绮筵。”赞美了饧粥的芳香甜美。“茗粥”则是掺茶

叶煮的粥。

隋唐五代的面食更加丰富，仅饼的品种就有许多。有煮饼、蒸饼（又称

笼上牢丸）、汤饼（又称汤中牢丸）、蝎饼、阿韩特饼、凡当饼、■ﳺ饼、

胡麻饼、双拌方破饼、春饼、赍字五色饼、五福饼、淋臨（带馅的饼）、丸

饼（又称糖■）等。其中，春饼是一种以麦面裹菜肉蒸成或烙成的圆薄饼。

隋唐风俗宽岩，在立春日吃春饼。《月令广义》卷五说：“唐人立春日食春饼、

生菜，号春盘。⋯⋯春饼者，薄剂煿菜肉裹食也。”“赍字五色饼”的制作

方法是“刻木莲花，藕禽兽形按成之”，饼上印有美观的花纹图案，这与现

在用模子作点心的方法一样。“五福饼”也是一种类似点心的饼，它其中有

五种不同的馅料，这反映当时饼类食品的制作有很高水平。

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