中庸有多少章（中庸有多少章节）

大家好，今天来为大家解答关于中庸有多少章这个问题的知识，还有对于中庸有多少章节也是一样，很多人还不知道是什么意思，今天就让我来为大家分享这个问题，现在让我们一起来看看吧！

中庸共分多少章？分别是什么主题？

第二十一章

「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」

右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

第二十二章

唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

第二十三章

其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

第二十四章

至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

第二十五章

『1』诚者自成也，而道自道也。

『2』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。

『3』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

第二十六章

『1』故至诚无息。

『2』不息则久，久则徵。

『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。

『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。

『6』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

『7』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『9』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、u＋9f08［鳖］、生焉，货财殖焉。

『10』诗云，「维天之命，于穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。

第二十七章

『1』大哉圣人之道！

『2』洋洋乎，发育万物，峻极于天。

『3』优优大哉，礼仪三百威仪三千。

『4』待其人而後行。

『5』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」

『6』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。

『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？

第二十八章

『1』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者u＋70d6［灾］及其身者也。」

『2』非天子不议礼，不制度，不考文。

『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦。

『4』虽有其位，□［苟］无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，□［苟］无其位，亦不敢作礼乐焉。

『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」

第二十九章

『1』王天下有三重焉，其寡过矣乎！

『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。

『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。

『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。

『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。

『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

第三十章

『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。

『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。

『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。

第三十一章

『1』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。

『2』溥博，渊泉，而时出之。

『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。

『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。

第三十二章

『1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

『3』□［苟］不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

第三十三章

『1』诗曰，「衣锦尚□［纟回］，」恶其文之著也。故君子之道，□［门音］然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。

『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

『3』诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。

『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于□［钅夫］钺。

『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。

『6』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。诗云，『德□［车酋］如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。

右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于于声无臭，而后已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？

《中庸》是国学中重要的一个组成部分，它是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”

《中庸》第15-16章：行远必自迩，登高必自卑

2021.08.09周日Day221

“志道乐学.国学经典” D364

《中庸》第15章

【原文】

  君子之道，辟[1]如行远必自迩[2]；辟如登高必自卑[3]。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”[4]子曰：“父母其顺矣乎！”

【注释】

  [1]辟：同“譬”。

  [2]迩：近。

  [3]卑：低处。

  [4]“妻子好合”句：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子：妻与子。好合：和睦。鼓：弹奏。翕（xī）：和顺，融洽。耽：《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nú）：通“孥”，子孙。

【译文】

  君子实施中庸之道，就好像行远路一样，一定会从近处开始；就好像攀登高峰一样，一定要从低处起步。《诗经》中曾经写道：“妻子和儿女要感情和睦，就好像弹琴鼓瑟一样，互相融合，从不排斥。兄弟之间也应该相处融洽，和顺又快乐。只有这样，才能让家庭美满和顺，让自己的妻儿幸福。”孔子曾经感叹道：“这样的生活，父母才能称心如意啊！”

【感想】

道无所不在，修道有序可循，必须自近而远，由浅而深。

老子曾说：“千里之行，始于足下。”荀子曾说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这两句话想要表达的意思都是“行远必自迩，登高必自卑”。

要想在行事过程中实施中庸之道，首先要做的事情就是从力所能及的当下做起。

所有的事情，最为合适的解决方法就是循序渐进，不能操之过急。

否则，“欲速则不达”，不但不能取得良好效果，反而很可能适得其反。

《中庸》第16章

【原文】

  子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服[1]，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’[2]夫微之显，诚之不可掩[3]如此夫！”

【注释】

  [1]齐（zhāi）：同“斋”，斋戒。明：洁净。盛服：即盛装。

  [2]“神之格思”句：引自《诗经·大雅·抑》。格：来临。思：语气词。度：揣度。矧（shěn）：况且。射（yì）：多音字，厌，指厌怠不敬。

  [3]掩：掩盖。

【译文】

  孔子说过：“鬼神的德行那可真是大得很啊！想看却看不见，想听也听不到，但它确实存在于万物之中，让我们无法离开它。但凡信仰的人，都必须斋戒净心，穿戴整齐，最为庄重地去祭祀，真是无所不在啊！它就好像在你的头上，又好像存在于你的左右。《诗经》中也记载着：‘神的降临，不能揣测，怎么能够怠慢而有不敬的心思呢？’从隐微到显著，真实的东西根本就不可能掩盖住！”

【启发】

这一章孔子借助对鬼神之说的论述，说明中庸之道无处不在，正面解释了“不可须臾离”的道理。

这一章和前面所说的“君子之道费而隐”的说法遥相呼应，意义广大而又精微。想看都看不见，想听也听不到，可是它却存在于万事万物中，谁都无法离开它。

无论是中庸之道还是鬼神，都像空气一样，虽然看不见，听不到，但它是无处不在的，任何人都不可能离开它。

既然我们无法离开，为什么不虔诚地遵奉中庸之道呢？

大学中庸有多少篇

《大学》十篇

《中庸》三十三章，计一百三十二章。

第一章 共五篇

第二章共两篇

第三章 共一篇

第四章共两篇

第五章 共一篇

第六章 共一篇

第七章 共一篇

第八章 共一篇

第九章 共一篇

第十章 共五篇

第十一章 共三篇

第十二章 共四篇

第十三章 共四篇

第十四章 共五篇

第十五章 共三篇

第十六章 共五篇

第十七章 共五篇

第十八章 共三篇

第十九章 共六篇

第二十章 共二十一篇

第二十一章 共一篇

第二十一章共一篇

第二十二章 共一篇

第二十三章 共一篇

第二十四章 共一篇

第二十五章 共三篇

第二十六章 共十篇

第二十七章 共七篇

第二十八章 共五篇

第二十九章 共六篇

第三十章 共三篇

第三十一章 共四篇

第三十二章 共三篇

第三十三章 共七篇

中庸全文有哪些

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

《中庸·第二十章》译文：

要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止。

不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。

扩展资料：

本文诠释了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的深刻哲理和文化内涵。从博学到笃行，层层递进，渐渐清晰，犹如盛开的花朵，顺次拨开，直至花心显露，不禁让人在喜悦之余又多添了一份柳暗花明的快感——哦，原来如此。继而深思，感慨万千。

中庸是儒家的道德标准，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。”

《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

参考资料:百度百科-《中庸》

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。