为什么教白莲寺（为什么教白莲寺不能去）

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白莲教的教义与历史意义

白莲教是唐、宋以来流传民间的一种秘密宗教结社。渊源于佛教的净土宗，相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时期净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社。南宋绍兴年间，吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。

早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒，规定信徒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。它号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的秘密团体。它的教义简单，经卷比较通俗易懂。为下层人民所接受，所以常被利用做组织人民反抗压迫的工具。在元、明两代，白莲教曾多次组织农民起义。流传到清初，又发展成为反清秘密组织，虽遭到清政府的多次血腥镇压，但到了嘉庆元年（1796），白莲教大起义已发展成嘉庆年间规模最大的一次起义。

白莲教作为一种宗教概念，包括的内容很广。可以说它是一千多年来，发生在中国这块古老土地上的各种“异端”、“左道”、“邪教”的总括。是除了佛教、道教以外的又一个很重要的宗教，反映的是中国下层社会百姓的生活、思想、信仰和斗争，在中国农民战争史上充当着突出的角色。白莲教教徒主要特征是烧香、诵偈（即宝卷），信奉弥勒佛和明王。他们的经典有《弥勒下生经》、《大小明王出世经》等等，为了适应下层百姓白天劳动的实际情况，白莲教徒多是“夜聚晓散”，愿意入教的人不受任何限制，不分贫富、姓别、年龄，男女老少只要愿意均可加入，“男女杂处”。到了明末清初，白莲教逐渐在教理方面趋于完备，教义也更加体系化。

白莲教教义认为：世界上存在着两种互相斗争的势力，叫做明暗两宗。明就是光明，它代表善良和真理，暗就是黑暗，它代表罪恶与不合理。这两方面，过去、现在和将来都在不断地进行斗争。弥勒佛降世后，光明就将最终战胜黑暗。这就是所谓“青阳”、“红阳”、“白阳”的“三际”。教徒们侍奉“无生老母”，信奉“真空家乡，无生老母”的八字真言。无生老母是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。无生老母先后派燃灯佛、释迎牟尼佛、弥勒佛下去。他们分别在每一时期统治着人类世界：

青阳时期是由燃灯佛统治着的初际阶段，那时还没有天地，但已有了明暗。明系聪明智慧，暗系呆痴愚蠢；

红阳时期是由释迎牟尼佛统治着的中际阶段，那时黑暗势力占上风，压制了光明的势力，形成“大患”，这就是所谓“恐怖大劫”的来临，这时弥勒佛就要降生了，经过双方的决斗，最后光明驱走了黑暗；

白阳时期是由弥勒佛统治着的后际阶段，明暗各复本位，明归大明，暗归极暗。

历史上白莲教是怎么来的？发起人是谁？

谢邀。关于这个问题，笔者之前曾经专门撰文介绍过。简单地说，白莲教最早起源于宋，当时它只是佛教净土宗的一支，由于教义浅显、修行简便，很快就流行开来。有了群众基础，一些野心家自然就会想到利用它来实现自己的“宏愿”，在不断的传播之中，白莲教的教义逐渐变味，几乎变成“谁当权就反谁”，许多信徒还公然借着“弥勒下生”的幌子到处聚众滋事。下面就由笔者为大家详细介绍一下白莲教的来龙去脉。

▲古代起义绘画

在中国古代，上至帝王下至百姓，都会信奉一些宗教。因此经常会有各种势力打着宗教的幌子进行起义活动，以求获得百姓支持。对于这一行为，帝王们也是司空见惯了，然而若是遇到白莲教起义，却能令皇帝如坐针毡、茶饭不思。

事实上，对于一个王朝而言，白莲教起义甚至有着终结其统治的致命威力。历史上几次改朝换代的大型造反中，都可以看到白莲教徒的身影。最知名的莫过于元末起义领袖韩山童、刘福通、徐寿辉和邹普胜等都，就是白莲教中的首领人物，以“明王（即阿弥陀佛）出世”和“弥勒下生”的谶言鼓动各地百姓。甚至后来朱元璋率领的明军，其实也少不了白莲教的参与。

▲信仰白莲教的隐士

白莲教最早起源于宋，当时它只是佛教净土宗的一支，非常普通。南宋绍兴年间，吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。由于白莲教主要宣扬“劝人为善”的理念，因此朝廷对于这种民间结社行为并不禁止，宋仁宗赵祯甚至还亲自题赐“白莲”匾额以示褒扬。另一方面，白莲教宣称其宗旨为“普化在家清信之士”，信徒可以“在家出家”，不需剃发且不穿僧衣，而且具有教义浅显、修行简便的特点，很快就流行起来，甚至许多读书人都纷纷加入。元朝统一中国后，朝廷为安抚各地百姓，于是下诏承认并奖励白莲教，该教由此进入全盛时期。

▲元代平民蜡像

然而在不断的传播之中，白莲教的教义逐渐变味，几乎变成“谁当权就反谁”，而且许多信徒还公然借着“弥勒下生”的幌子到处聚众滋事。于是在至大元年（公元1308年），元武宗孛儿只斤·海山下令禁止白莲教。元仁宗继位后虽然予以解禁，但十年之后又被元英宗再次禁止。这一诏令引发了广大信徒的强烈不满，再加上蒙元朝廷对汉族采取高压的统治政策，百姓日子过得非常贫苦，朝廷越是禁止，反而越有人认同白莲教的造反理念，并纷纷自愿加入。

▲明太祖朱元璋称帝场景复原

元朝灭亡后，明太祖朱元璋坐了江山。在自己的“创业”过程中，朱元璋深知白莲教对自己帮助极大。同时也这是这一点，让朱元璋比其他任何人都要清楚白莲教的势力究竟有多大。为了巩固统治，朱元璋同样下令严禁白莲教，而且手段之狠厉，比前朝历代君主都有过之而无不及。不过白莲教并没有因为朱明王朝的强力镇压而消亡，而是又吸收兼蓄其他教派，改头换面以其他教派的名义活动。在永乐年间，有唐赛儿领导的起义，天启时期有徐鸿儒、王好贤领导的起义，这些人也都是地地道道的白莲教徒。

▲嘉庆白莲教之乱横轴设色绢本

清朝建立后，前期政治比较清明，百姓日子过得也比较安稳，所以白莲教的存在感也就很低。直到乾隆后期，川陕大旱导致大量流民产生，白莲教趁机吸收了大量教众，并在嘉庆年间爆发了几乎席卷全国的大规模起义。用了九年，清朝才平息了这场空前动乱。这场旷日持久的战争在使清朝开始走向衰落的同时，也使得白莲教元气大伤，再也难以恢复往日规模，转而分裂为大刀会、小刀会、一贯道、义和团等派别并各自行动，起义规模也不复从前。随着清末义和团被镇压，流传近千年且屡禁不绝的白莲教最终日渐衰微，并在民国初年彻底消亡。

参考文献：

《元史》《明史》

古代白连教是个怎么样的教会？它是怎么样起源的

南宋至近代流传的民间宗教。渊源于佛教的净土宗。相传净土宗始祖东晋释慧远（334～416？）在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，也有在家信徒。南宋绍兴年间（1131～1162），吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。

早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，合称五戒）以求往生西方净土，教义与净土宗大致相同。茅子元采用天台宗教理，绘制《圆融四土三观选佛图》，用佛像、图形和比喻来解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制定《白莲晨朝忏仪》。先前的净土结社，参加者之间只是松弛的社友关系，社与社互不相属，茅子元将其改为师徒传授、宗门相属。他在昆山淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜，又规定徒众以“普觉妙道”四字命名，从而建立了一个比较定型的教门。

白莲教产生之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教义浅显、修行简便而得以传播。到南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古统治下的北方。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是当时白莲教的两个中心。

白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。因为他们“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至（合称弥陀三圣）等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。

经过长期流传，白莲教的组织和教义在元代起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派改奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。至大元年（1308），朝廷忌白莲教势力过大，下令禁止。经庐山东林寺白莲堂主僧普度奔走营救，白莲教才在仁宗即位（1311年）后恢复合法地位。及至至治二年（1322），其活动又被限制。此后许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度，外加其信徒多为下层群众，故当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织率先武装反元。红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。

明初严禁白莲教。洪武、永乐年间，川、鄂、赣、鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，均被镇压。明中叶以后，民间宗教名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，有的一教数名。它们各不相属，教义、仪轨颇多歧异，信奉的神■极为繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等，最受崇奉的是弥勒佛。从正德年间开始，出现了对无生老母的崇拜，又有“真空家乡，无生老母”所谓八字真言。据称，无生老母是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。各教派撰有自己的经卷，称为宝卷。统治者认为这些不同的教派实际上仍是白莲教，民间也笼统地称它们为白莲教。

明代白莲教信徒众多，主要来自社会下层。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严。首领的成分十分复杂，对明廷的态度很不一致。有的借兴教欺骗信徒，聚敛钱财；有的凭撰写经卷攀附上层，取悦朝廷；有的在宫廷太监、官僚豪门中发展信徒；有的则与下层群众反对官府的斗争相结合，发动武装起义，如永乐十八年（1420）唐赛儿起义和天启二年（1622）徐鸿儒起义。永平府滦州石佛庄王森、王好贤父子创建的闻香教（又称大乘教）在明代后期白莲教诸教派中处于特殊地位，影响尤大。王氏父子聚敛钱财，广置田庄，与官府既勾结又矛盾，其后代入清后继续传教，前后历三百余年。

清代白莲教又增加许多支派，如老官斋等，名目竟达百余种。教义更加芜杂，对无生老母的崇拜有增无减。乾隆后期到嘉庆年间是白莲教极盛时期，不仅活跃于北方诸省，在东北和南方各省也广泛传播。不少教派受反清复明思想影响，与清廷处于敌对状态。乾隆三十九年（1774）清水教徒王伦起义，嘉庆元年至九年（1796～1804）的鄂、豫、川、陕、甘五省白莲教起义（见川楚白莲教起义），嘉庆十八年李文成领导的天理教起义（见天理教），都沉重打击了清朝的统治。但这些教派的教义并不包含反封建的革命因素。道光以后直至民国，白莲教的组织与活动往往为反动阶级所利用。1949年以前在个别地区尚存的少数白莲教支派已沦为反动会道门组织。

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中国最复杂神秘的宗教白莲教，究竟从何而来？

白莲教最主要的根源是来自于佛教。它是由信佛的几个人共同组建了一个白莲教。他们的信徒皆以他们为楷模，随着白莲教的不断扩大，信徒也就越来越多，最后组成了白莲教。形成白领教之后，他们慢慢的也就与佛教失去了联系。与佛教慢慢的淡化了他们之间的关系。

在早期的白莲角当中，他们也信奉的是阿弥陀佛，提倡不能杀生不偷盗，不饮酒。他们相信只要自己付出了，就会受到很好的回报。随着他们的信教徒越来越多，而且他们的上层人物开始野心逐渐的庞大，就组织了很多农民的起义。在明清这段时间内，他们一直心想夺取朝廷的政权，自己能够成为当家作主的人，但可惜的是一直没有成功。

白莲教最大的起义，就是在嘉庆年间的白莲教的起义，时间一共持续了9年多。白莲角人数最多的时候达到了几十万人，但是由于缺乏统一的训练和指导思想的引导，肯定是打不过朝廷的正规军。所以在与朝廷的正规军接触以后，很快的败下阵来。但是由于他们的根基比较深，在周围都是自己的根据地，所以一直也没有被消灭。

白莲教的教义拥有着很多的东西，刚开始一直都是为了普通的民众着想，让他们心存善念。但是到了后来，为了最高统治者的利益，他们逐渐的开始教导信走一些歪门邪路。在他们这些信徒看来，他们的最高领导者所发出的号令就是他们的信仰，可以为了他们去牺牲自己的生命。

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