庄子齐物论多少字（齐物论是庄子第几篇）

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庄子逍遥游，齐物论，养生主，人间世，德充符，大宗师，应帝王，天下，除却标点，每篇加标题，多少字，篇

逍遥游 806

齐物论 265

养生主 576

人间世 3450

德充符 1864

大宗师 3002

应帝王 1088

天下 2696

庄子《齐物论》--与天地并生，与万物为一

天籁之声、朝三暮四、庄周梦蝶、形同槁木、心如死灰等众多熟悉的成语和典故，其实都出自庄子的“齐物论”，“齐物论”被认为是庄子，乃至道家的思想精髓所在，可以说读懂齐物论，就懂了庄子，就懂了道家。但“齐物论”洋洋洒洒三千多字，天马行空，思维跳跃，庄子境界超然，不屑于把文章的逻辑梳理一下，读起来委实有点艰涩。

首先来尝试解题，表面来看，“齐物论”者就是齐万物的意思，万物都归一，但试问天下万事万物，形态各异，如何齐物？能齐的不是物，而是对物的看法和认知，于是齐“物论”就变成了齐“心，万物不齐，而心可齐。从每个人出生开始，你就会出生在不同的国家和种族，接受不同的文化洗礼，自然对世界产生的认知和看法就不同，但每个人所接触到的环境是有限的，所以“知”永远是有限的，而我们都不自知，以为自己的喜好，厌恶，好坏，美丑之分是绝对正确的，这个就叫做“偏见，产生了“不齐”的物论。故庄子就是要通过这篇文章，告诉我们应该如何齐心，从而达到齐物。

《齐物论》共有七个主要寓言，分别是：南郭子綦隐机而坐、 狙公赋芧、尧问于舜、啮缺问乎王倪、瞿鹊子问于长梧子、罔两问景及庄周梦蝶。

南郭子綦与颜成子游的对话是全篇的开头部分，引出了人籁，地籁和天籁的概念。声音好听为天籁之音，庄子在这里用了一个很巧妙的对比，只有得道之人才可以听到天籁，因为得道的人能够摒弃不同的言和知，剥离对事物的偏见，如何才能得道？在这里，南郭子綦提出了一个“吾丧我”的境界。所谓的“吾丧我”，“忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我界限，合二者为一体。这和佛家的“去我执”不谋而合。

狙公赋芧，就是我们熟悉的朝三暮四的出处，朝三暮四现在形容观点不稳定，易变，其本来的故事是以前有一个养猴子的老人，给他的猴子们喂食橡子，开始时早晨喂三颗，晚上喂四颗，众猴子非常不开心。于是老人改成早晨喂四颗，晚上喂三颗，猴子们就非常开心了。其实橡子这种事物和它的数量都没有改变，却造成了众猴子的喜怒。

这就是庄子针对先秦诸子百家的争论所表达的观点：“你们好愚昧、好无聊，就是那愚蠢的猴子”。

不同的学说和派别都是源自于不同的“成心”，百家亦如此。每家的学说都是建立在每个人对于事物的成心之上，没有谁对谁错。只是从不同角度出发，限定不同的时空场景，无休止的争论最终只会神形皆损，阻塞心智，要想悟得大道，就是要摒弃成心，使真宰恢复最初的状态。

如果非要辩，那么“天地一指，万物一马也”，这个源自于诡辩家公孙龙的“白马非马”一说，马与白马这些都是人为定义的概念，是建立在人们对世界不完整的认识基础之上，从这个角度来讲，天下万物都是一样，都可以把它叫做马。就如《齐物论》开篇所言的那样，“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”，一阵风吹过，经过不同的地方，激荡出种种不同声音，哪一个声音可以代表风本身呢？不能，都不能。如果整天纠结于这些人造的概念去钻牛角尖，去辩谁对谁错，和朝三暮四的猴子何异？

其次，是非本身就是相对的，相对的东西必然必然是有同一性的，没有同一性就无法对比（例如一个绳子的长度无法和稻米的重量相比），既然有同一性，就可以归为同一类。”夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”，首先，秋毫与泰山，彭祖与殇子，都是一类，可以比较，人们心中有了成见，即泰山是大，秋毫是小。夭折的孩子是短命，活了八百岁的彭祖是长寿。但是这些人类的认识本身就是对自己的束缚，真理永远是相对的，有一定的适用范围，比如人类对宇宙的认知，从地心说到日心说，到现在的大爆炸学说，每个当时的人都认为自己的认知已经是真理了，绝对正确，现在我们反过去看地心说，觉得很愚昧，那么几百年后的未来，回头来看我们当前的科技认知，现在认为绝对正确的东西，未来的人类肯定会同样感到可笑。因此，庄子告诉我们什么时候都不要被自己的认知所束缚，是非、大小、美丑都是相对的，一体两面，不断转换，什么时候你可以突破思维限制，考虑以秋毫为大、泰山为小的可能性（物极必反，本来就在转换），说明离道又进了一步。

尧问于舜的故事，是说尧要讨伐三个小国，舜说，你那么光明伟大，制裁小国就如同十日并出，让世间万物都沐浴到你的光辉。表面来看，是对尧的赞美，但是十个太阳一起出来，是好事吗？

接下来的寓言，就是啮缺问乎王倪、瞿鹊子问于长梧子，啮缺问王倪是否存在共同的是非标准，王倪说阴冷潮湿的地方对人来说是最无法忍受的居处，但对泥鳅这类生物来说，就是天堂。毛嫱和丽姬对人类来说是人人追逐的绝色，但对鱼类来说，就避之不及，沉鱼落雁看来刚开始不是啥好话，不同的人从各自不同的立场出发，对同一事物肯定有不同的是非标准。

长梧子与瞿鹊子的对话，是说梦里开心的人，第二天醒来或许会遇到祸事而哭泣；梦里伤心的人，第二天或许会因为别的事感到开心。做梦的人不会觉得自己在做梦，或者他在梦中的时候还在做着另一个梦，醒来才发现原来一切都是梦（庄子应该向盗梦空间收版权）。世俗中人对生死利害的追求实际上就像在迷梦中一样，清醒的人才知道人生本来就犹如一场梦。

罔两问景的故事中，变幻不定的影子说明依赖外物而生，无以得到自由的道理，并借庄周梦蝶影子之口提出“物从何来”的问题。影子和罔两都不知道影子所依附之物从何而来，而站在道的角度，万物都从“道”中来，影子依附之物也是如此。

文章的末尾庄子抛出了那个代表着道家精神的“庄周梦蝶”的经典故事，究竟是庄子做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄子。庄子从开始的吾丧我（齐彼是）、到齐是非、到齐生死（方死方生、方生方死）、到最终齐万物，真的与天地并生，与万物为一了。

每个人都在盲人摸象，所看到的，认知到的都只是万事万物的一部分，必然存在截然不同的另外一面。事物的本质是浑然一体的，你得到一个事物的好处时，坏处就会随之而来。它们浑然一体，不可分割。得失本为一体。佛道相通，借用金刚经的一句话结尾：“一切有为法，都如梦幻泡影，如露亦如电，应作如实观”，放下执着，以不二之心认识物质世界，才能得到精神的自由。

庄子《齐物论》试读00｜写在前边

作为一个人，我们其实很容易理解这样一种观点，那就是世间万物，各有不同。就像一棵树不同与一条鱼，就像你不同于我。很多时候，我们就是从这种不同出发来理解自身以及世界，因为不同会带来对比，而从对比中我们学会了分门别类。

现在的问题是，庄子承认这个不同吗？最初他肯定也承认，但同时也怀疑。他反问自己，这五彩缤纷姹紫嫣红的表象背后到底有没有一个共同的东西呢？如果有的话，这东西又是何物？如果理解了这个共同的东西，对我们的人生又会带来哪些改变？理解的意义是什么呢？

也许正是在这种终极意义上对万物本质的探索，庄子写下了《齐物论》。所谓齐物，类似于佛家所谓的无差别心来观看这世界，用以消除表象上的不同，获得本质上的平等。或者说，齐物论讲得是一种全新的视角。在这种视角里，一切具备相对性价值评判的争论都被消弭，天与地卑，山与海平，万物的不同被一一解构，留下的是大道至简万物归一的和谐。

这种全新的视角，我其实并不想用哲学视角命名，尽管这是《庄子》三十三篇中哲学意味最为浓烈因此也显得最为难懂的一篇。如果可以，我想用智慧视角勉强称呼。

需要说明的一点， 智慧 和 知识 是两种东西。

知识往往是具体的，就事论事的，可以帮助你解答一件事为什么会这样，抑或传授给你某些实际技能。比如，苹果熟了会落地，知识的解答是因为万有引力在作用，再比如，人患感冒吃不下东西，知识告诉你是因为体内温度过高降低了蛋白酶的活性。这样的知识，不学不知，永无尽头，借用庄子的话叫做：吾生有涯，而知海无涯。对于知识，与其说需要了悟，倒不如说更需要勤奋和坚持。书山有路，只要勤奋一点，就可以寸土而积，终成泰山。基于它的特性， 知识需要学而后习 ，学习的基础是科学逻辑。

但智慧往往是抽象的，形而上学的，它可能不会告诉你“我们为什么会变老”这样的实际问题，或者教给你“N天学会游泳”这种技能。更多的时候，智慧是拒绝回答这些细密纷繁的具体问题的。但它可以给你一种体验，让你有种飞翔的感觉。跟知识不同的是，智慧有时候很难言说，不是不能说，是很难说的透彻。“不能言传，只可意会”。相对知识， 智慧更需要领悟。 仿佛陶渊明拨弄的无弦之琴，不知者一脸懵惑，而知己者心中自有高山流水，大有相顾而笑，莫逆于心的快活。

我们知道有个成语叫做得鱼忘筌，简单的说， 如何得鱼是知识的责任，而忘筌的那一瞬间可能就是站在智慧的门缝边儿。

智慧和知识也不是必然联系的，有些人可能知识积淀很少，但却富有智慧。比如禅宗里六祖慧能的故事，我们都很熟悉。一和尚说风动，一和尚说幡动。六祖慧能说，不是风动不是幡动，而是你的心动。这回答若以科学的角度看，全是废话，以现代哲学又被批判为典型的唯心主义，但你细细品读，犹如茶香，袅袅不绝。

而有些人可能知识很渊博，但缺乏智慧的灵动。比如很多教授专家，知道花为什么是红的，柳树为什么是绿的，人喝醉了为什么会胡言乱语踉跄不稳，但不知道自己是谁，自己何处来，意往何处去。脑袋里装了一火车的知识和技能，走到哪里都是社会栋梁，但活得很迷茫，在这个动荡喧嚣尘世中找不到一个立身的坚固支点。

具体到庄子和这篇《齐物论》，他也无法告诉你具体知识。所以，如果你是抱着求知求用的心态来读《齐物论》，那你看的只好想上吊。想要说的是， 哲学本就是从现实生活中提炼抽象而来，所谓抽象在于它消解了一事一物的具体形态，剥离了具体内容，这叫上达。也许正因为如此，它才能够容纳更多的事物。既然哲学是从现实生活中抽取提炼，当然也可以再次下放到具体中。这种下放，或许就是哲学的运用。至于运用的结果如何，那是个人的感悟问题，与哲学无涉。路就在哪里，哲学可以为你做些指点，但毕竟无法替你迈开双腿。 个人觉得，一个人无论从事何种工作，还是需要找出一点哲学来玩味的。《诗》曰：如切如磋，如琢如磨。切磋琢磨久了，自然会有温润之光在胸中弥漫。

历来解读《庄子》和《齐物论》的人不计其数，我自己也看过不少人写的解读，其中不乏大家学者，但往往看的稀里糊涂，不知所云。《齐物论》这篇文章，3000多字，我反反复复看了大约100遍不止，但某些东西仍然无法了然。就我个人之感觉，《齐物论》之难读，大略原因有三。

首先，文句难懂。中国古文，字凝而多意，似是而非。有时候一句话，这样解释似乎也通顺，那样解释貌似也正确，所以，你根本不知道哪个才是庄子的本意。尤其是用古文来解释哲学问题，对我们现在这些熟悉了白话文的人来说，简直就是以玄解玄，玄之又玄。所以感觉很难，很朦胧，看完之后没办法像1加1等于2那样斩钉截铁的说：就是这样。更多是时候，仿佛白居易的短歌所描述的感觉：花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时，去似朝云无觅处。

其次，相对于文句的难懂，这篇文章的逻辑更是难懂。我们知道庄子行文犹如天马行空，汪洋恣肆。他自己写的时候，也许是很清楚为什么这样写，为什么说完这个要说那个。但现在我们看来，有时会摸不着头脑，感觉很突兀，很混乱，感觉没有逻辑。但实际上，我们把握不住庄子的逻辑并不意味着庄子是个没有逻辑的人。恰恰相反，庄子的思辨能力不说独步当时，至少也是不容小觑。我们知道庄子有个朋友叫惠施，是梁国的相国，同时也是一个名闻当时的大学问家、思想家、哲学家。庄子和惠施两人经常会有一些精彩的辩论，惠施作为名家的代表人物之一，在逻辑思维能力上也是惊才艳艳，但经常被庄子嘲讽境界太低。读过《庄子》的人，想必很容易想起里面庄子拿惠施开涮的小故事。

第三，庄子本身想要表达的哲学理想难懂。现在我们可能会用一个【道】字来概括庄子所求的最高境界，可是什么是道呢？道与天地万物的关系又是如何的呢？一灯如豆，不甚了了。也许【道】之一字，确是庄子所求之极致，但此字囊括天地。无处非道，无时无道。如果用这当下的语言来表示，【道】是容纳了无边空间和无尽时间的叠加。而我们所能认知、思考的万事万物又无不在时空之中存在，从这个意义上来说，万物皆道。

关于上面三点的困难，其实并非只有自己遇到，也并非当下的我们才会遇到。也许自从《庄子》出世以来，每一个研究庄子的人都曾面临同样的困惑，耗尽心神费力攀登却依然不知何处为峰。庄子之思想，恰如那句名言：壁立千仞，无欲则刚。司马迁对此的描述是：汪洋自恣以适己，王公大臣不能器之。在这世间，你根本找不到一个范畴可以范畴庄子，找不到一个限定可以限定庄子。而后人释德清更是细致的描述了对《庄子》的观感：“ 其文与意，若草裹蛇，但见其动荡游行，莫睹其行迹。无而，立言之间，举意构思，即包括始终，但言不顿彰，且有笔端鼓舞，故观者茫然不知脉络耳。”

坦白地说，我并不是专门研究庄子的，充其量只是一个庄子的粉丝，更是他无数粉丝中微不足道的一个。之所以写下这篇文章，一是希望能够给同样喜欢庄子的朋友一点参考或者帮助，哪怕帮助很小。更重要的原因是，希望自己能够通过写下这篇文章，能够更好的理解庄子，理解《齐物论》。因为多年过去，庄子于我，仿佛是关汉卿所言的蒸不烂、煮不热、锤不扁、炒不爆，响当当的一粒铜豌豆。它卡在心里，滴溜溜的旋转，让我纠结，让我思念。

至此方才明白，无论别人解读的庄子如何通透，终归是别人的庄子，唯有自己去翻译去书写，虽然不能保证能让庄子归我，但至少是一种嚣张的尝试，也必然会比阅读别人的解读有着更深刻更生动的体验。因为 很多时候，自思自写才是最有效的学习方式，胸中自有千万意，跟化成实实在在的文字，是完全不同的体验。 所以，如果有谬误，多多包含。有可观者则取，不堪入目则弃。如果能够激发你自己解读《齐物论》并行之于文的冲动，那真是最好不过的期望。

最后，说一下本文的行文。由于是释读，释读是为了让人明白，所以可能略显啰嗦，可能会有些演绎，何况一直以来，我的文章都是一卷卫生纸，扯来扯去，让人摸不到阳器。

在热爱鸡汤和干货的平台上，写下这样的文字，我不知道结果会怎样。浅薄的我当然有着个人的虚荣，希望个人的文字自己认可的同时也能够被别人喜欢。也许每一个认真书写者都抱有同样的期盼，但倘若鱼和熊掌不可兼得，那我也只好 黄土一抔掩风流，明月对影成三人。

庄子有多少个字？求解

《庄子》《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。

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