汉代乐府民歌有哪些 汉代乐府民歌的主要内容
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汉乐府诗的代表作品是什么?
《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌,后者是我国古代最长的叙事诗,《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。
汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”,此外,《长歌行》中的“少壮不努力,老大徒伤悲”也是千古流传的名句。
汉乐府的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐,以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌,后世就叫“乐府诗”,或简称“乐府”。
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汉乐府分为:
1、郊庙歌辞:主要是贵族文人为祭祀而作的乐歌,华丽典雅。
2、鼓吹曲辞:又叫短箫铙歌,歌辞是后来补写的,内容庞杂。主要是民间创作。
3、相和歌辞:音乐是民间各地采来的俗乐,歌辞也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作品,是汉乐府中的精华。
4、杂曲歌辞:其中乐调多不知所起。因无可归类,就自成一类。里面有一部分优秀民歌。
参考资料来源:百度百科-汉乐府
汉乐府民歌一共有几首
具体数目不详。只知现存下来的汉乐府民歌不过40余首。
汉乐府民歌,在我国诗歌史上,是继《诗经》、《楚辞》之后出现的第三个重要发展阶段。它以现实主义的创作方法真实地反映了汉代广阔的社会生活和人民的思想感情。
汉乐府民歌不仅具有丰富的社会内容,而且具有深刻的思想意义。所为“感于哀乐,缘事而发”,就是说,乐府民歌的作者面向现实生活,根据人们在各种各样的遭遇中所表现出来的喜怒哀乐而进行创作的。
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汉乐府民歌的影响
汉乐府民歌继承并发展了周代民歌现实主义的优良传统,它更广泛,更深刻的反映了当时的社会生活和人民的思想感情,对后代诗歌也有其更具体,更直接的巨大影响。许多作品都起着示范性的作用。
首先就表现在它的“感于哀乐,缘事而发”的现实主义精神上。这种精神像一根红线似的贯串在从建安到唐代的诗歌史上,俨然形成一条以乐府为系统的现实主义传统。
汉乐府民歌在中国诗史上,是一次情感表现的解放。《汉书艺文志》说汉乐府民歌是“感于哀乐”之作,便是指这一特色而言。对于诗歌的发展,这一点同样是很重要的。后代情感强烈的诗人,常从这里受到启发。李白的《战城难》,就是对汉乐府民歌的模仿。
参考资料来源:百度百科-汉乐府民歌
当年的汉乐府有什么厉害的曲子是流传至今的?
汉乐府从汉武帝时期就有了,历史非常悠久。流传至今的非常多了,体现民间歌谣的《陌上桑》反映出纨绔子弟仗势调戏良家妇女的景象。中国文学史上第一部长篇叙事诗《孔雀东南飞》,还有课本上曾经学习过的那首《木兰诗》,两个被合称为“乐府双璧”。
汉乐府是收集民间的音乐,文人骚客的诗歌来进行配乐,在朝廷祭祀或者是举办宴会的时候表演使用。我们可能更加了解它的另一个名字那就是乐府诗。它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。
我们看到的流传至今的汉乐府诗,叙事性的作品占了很大的一部分,像《十五从军征》等等。更加不夸张的说,中国古代的叙事诗的历史是从汉乐府民歌这个起点出发的。汉乐府诗开创了新的诗体,那就是杂言体还有五言体。
可以说从历史的角度,汉乐府民歌对后世诗歌的发展,有着非常巨大的作用。直面人生的汉代诗人因为汉乐府的出现,创作才逐渐活跃起来。从开始时的模仿摸索到后面的创新,这为未来建安诗坛的繁荣景象奠定了坚实的基础。
因为汉乐府民歌本身所带有的浓厚的生活气息,能够非常贴切反映社会下层平民百姓日常生活的艰难不易。所以汉乐府流传下来的词曲都是带着生活苦难的哀伤,非常的现实。但也不是仅有这样的画风,还有《上邪》这样表达对爱情的忠贞不渝的绝唱。
汉代乐府民歌是什么?
汉代乐府民歌,继承发展了先秦民歌的优良传统,“感于哀乐,缘事而发”,真实、全面、深刻地反映了汉代的社会面貌,成为汉代社会历史的一面镜子。
据《汉书·艺文志》所载篇目,仅西汉乐府民歌就有138首,接近《诗经》的“国风”数目。可惜,流传下来的总共不过40首。最早见于记录的是沈约的《宋书·乐志》,郭茂倩编《乐府诗集》有所增广。他将唐朝以前的乐府诗分成12类:(1)郊庙歌辞;(2)燕射歌辞;(3)鼓吹曲辞;(4)横吹曲辞;(5)相和歌辞;(6)清商曲辞;(7)舞曲歌辞;(8)琴曲歌辞;(9)杂曲歌辞;(10)近代曲辞;(11)杂歌谣辞;(12)新乐府辞。汉代乐府民歌主要存在“相和歌辞”、“鼓吹曲辞”、“杂曲歌辞”之中。相和曲是美妙的民间音乐,大部分产生于东汉。所谓相和,是一种演唱方式,有“丝竹更相和”、“人声相和”寓意。鼓吹曲是汉武帝时吸取北方民族的新声,当时主要用于军乐。其中《铙歌十八曲》是西汉时的作品。杂曲是声调失传的杂牌曲子,产生年代较晚。郊庙歌辞中的《安世房中歌》最早问世,为高祖唐山夫人所作。
“汉世街陌谣讴”全是百姓的声音。《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》写当时富人家的奢侈享乐,而百姓“贫民常衣牛马之衣,食犬彘之食”,“卖田宅,鬻子孙以偿债”。《妇病行》写病妇临死托孤,父亲集市讨饭,孤儿啼哭找妈,人间悲剧,目不忍睹。《孤儿行》写孤儿父母死后受兄嫂虐待的痛苦遭遇,可怜可叹。《平陵东》写官吏绑劫人质,勒索钱财,可怜的义公,为凑赎金,倾家荡产,连小牛犊都卖掉了。《东门行》写官逼民反的现实。在无衣无食、没有出路的情况下,不顾妻子的哭劝阻挡,毅然“拔剑东门去”造反了。《战城南》写战争的残酷以及战士死后无人怜恤的悲惨命运,令人心寒。《十五从军征》写一个老兵死里逃生盼回家与亲人团聚,千辛万苦到家后,映入眼帘的却是荒凉的坟墓。《古歌》唱道:“秋风萧萧愁杀人,出亦愁,入亦愁。座中何人,谁不怀忧?令我白头!胡地多飙风,树木何修修!离家日趋远,衣带日趋缓。心思不能言,肠中车轮转。”《饮马长城窟行》写妻子对远方征夫的思念梦牵魂绕。而《上山采蘼芜》写弃妇无辜被休弃的苦恼。《白头吟》写女人“愿得一心人,白头不相离”的理想。《有所思》是西汉民歌,写一女子本打算送给爱人贵重的礼物,当知道那人变心时,立刻“拉杂摧烧之,摧烧之,当风扬其灰。从今以往,勿复相思,相思与君绝!”《上邪》也是西汉时代的民歌。“上邪!我欲与君相知,长命无绝衰!山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!”女主人公追求婚姻爱情大胆泼辣,用自然界不可能发生的五种现象,以排比句式,反衬自己意志的坚决。《陌上桑》则写一个美丽机智的罗敷,用夸夫的方式拒绝使君提出的婚配要求。《顺帝末京都童谣》:“直如弦,死道边;曲如钩,反封侯。”《桓灵帝时童谣》:“举秀才,不知书;举孝廉,父别居。寒素清白浊如泥,高第良将怯如黾。”这些民歌民谣,语言犀利,短小精炼,针砭时弊,爱憎分明,具有较强的现实性。
汉乐府民歌有哪些
1、青阳
两汉:佚名
青阳开动,根荄以遂,膏润并爱,跂行毕逮。
霆声发荣,壧处顷听,枯槁复产,乃成厥命。
众庶熙熙,施及夭胎,群生啿噬,惟春之祺。
译文:春天来了,小草开始生根发芽。春天的雨露滋润万物,一切动植物都得到了雨露的覆蔽。春雷阵阵,听到春雷的声响后,蛰伏在岩洞里的动物无不欢欣,随之而起,结束了漫长的冬眠,开始了春天新的生活。
冬天枯萎了的草木也都生出了萌芽,一切生命在春的季候里都得以成长。春天万物和乐,春天的恩泽广及尚未出生和成长的生命。万物繁殖众多,都是因为受到了春天的福佑。
2、日出入
两汉:佚名
日出入安穷?时世不与人同。故春非我春,夏非我夏,秋非我秋,冬非我冬。
泊如四海之池,遍观是邪谓何?吾知所乐,独乐六龙,六龙之调,使我心若。訾黄其何不徕下。
译文:日出日落,何时才终穷?时光岁月不与人的寿命齐同。所以春天并非我想要的春,夏天并非我想象中的夏,秋天并非我期盼的秋,冬天也并非我中意的冬。时间像辽阔的四海,人的寿命好比一个小池,遍观物象后才知道生命的无奈。
我了解怎样才能快乐,只有独自驾驭六龙上天。六龙的协调步伐,使我的心胸顿时爽畅。唉,乘黄,怎么还不下降把我带上仙界。
3、上陵
两汉:佚名
上陵何美美,下津风以寒。问客从何来,言从水中央。
桂树为君船,青丝为君笮,木兰为君棹,黄金错其间。
沧海之雀赤翅鸿,白雁随。山林乍开乍合,曾不知日月明。
醴泉之水,光泽何蔚蔚。芝为车,龙为马,览遨游,四海外。
甘露初二年,芝生铜池中,仙人下来饮,延寿千万岁。
译文:登上诸陵但见景色何其美好,从陵上下来到达水边,水边的风何其清爽。问仙人从哪里来,仙人回答说他来自水中央。仙人出现时所乘的船极其豪华,桂木造成船,连系船用的绳索都是用青丝做成的。划船的船桨是用木兰做的,有黄金涂饰其间。
这时,只见水面上凤凰出现,众鸟随从,出现于山林中,望去只见山林忽开忽合,连日月的光芒也被众鸟所遮蔽。甘甜的泉水,光泽熠熠。
我不禁想象神的车盖形似灵芝,驾着龙,在天地间遨游。甘露二年,铜池中生出芝草,吉祥之兆引得仙人也下来饮于此泉中,人们喝了此泉的水更是延年益寿。
4、巫山高
两汉:佚名
巫山高,高以大;淮水深,难以逝。我欲东归,害梁不为?
我集无高曳,水何梁汤汤回回。临水远望,泣下沾衣。
远道之人心思归,谓之何!
译文:巫山高高眼望穿,又高又大行路难。淮水深深不见底,身无双翼难回还。含辛吞悲想东归,为何夙愿总成灰?
我想渡水无舟楫,为什么水势浩荡波涛急。临水远望家乡地,伤心的泪儿湿衣襟。远方游子心思归,一腔怨苦无法提!
5、临高台
两汉:佚名
临高台以轩,下有清水清且寒。
江有香草目以兰,黄鹄高飞离哉翻。
关弓射鹄,令我主寿万年。
译文:登上高台,心情阔然开朗。俯视台下,溪水静静流淌,清澈纯透,给人以清爽之感。岸边的香草散发着像兰花一样迷人的芬芳。抬头望去,一只黄鹄高飞空中,飞向远方。弯弓射鹄,我期盼自己主寿万年。
6、上邪
两汉:佚名
上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。
山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝。
译文:上天呀!我愿与你相爱,让我们的爱情永不衰绝。除非大山失去了棱角,除非滔滔江水干涸断流。除非凛凛寒冬雷阵阵,除非炎炎酷暑白雪纷飞,除非天地相交聚合连接,我才敢将对你的情意抛弃决绝!
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