张季鹰与王子猷有哪些相似处 张季鹰是个怎样的人

大家好，今天来为大家解答关于张季鹰与王子猷有哪些相似处这个问题的知识，还有对于张季鹰是个怎样的人也是一样，很多人还不知道是什么意思，今天就让我来为大家分享这个问题，现在让我们一起来看看吧！

世说新语里出现乐器的故事

任诞第二十三之四十九、不交一言

（原文）王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去，客主不交一言。

（译）王子猷到京都去，刚到清溪渚。以前他就听说桓子野（桓伊）笛子吹得很好，但没有见过面。恰好这时桓子野从岸上经过，王徽之在船上，客人中有认识桓子野的，就对王徽之说：“这个人就是桓子野。”王徽之就让人叫住他，对他说：“听说你笛子吹得很好，可否为我演奏一曲呢？”桓子野当时已经是地位显贵了，也久闻王徽之的大名，就回身下了车，坐在胡床上，为王徽之吹了三支曲子。演奏完毕，就上车走了，主客双方一句话也没有说。

轻诋第二十六之二十、睹睐笛椽

（原文）蔡伯喈睹睐笛椽，孙兴公听妓振且摆折。王右军闻，大嗔曰：“三祖寿乐器，虺瓦吊，孙家儿打折。”

（译）蔡伯喈（蔡邕）用竹船制成的笛子，孙兴公（孙绰）听任歌妓敲打，把它打断了。王右军（王羲之）听说后，大怒道：“几代相传的乐器，当成瓦吊一样，被孙家小儿给打断了。”

雅量第六之二、文王寻悔

（原文）嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。

（译）嵇康押到东市受刑时，神色不变，他要琴弹奏《广陵散》。弹罢说道：“袁孝尼（袁准）曾经要跟我学弹此曲，我因为舍不得就没有教给他，《广陵散》从今以后就绝传了！”当时有三千多太学生上书朝廷，请求拜嵇康为师，没有获准。嵇康死后不久，晋文王（司马昭）也后悔了。

伤逝第十七之七、张季鹰吊顾彦先

（原文）顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴作数曲，竟，抚琴曰：“顾彦先颇复赏改晌此不？“因又大恸，遂不执孝子手而出。

（译）顾彦先（顾荣）生前喜欢弹琴，去世后，家人就把琴放在灵床上。张季鹰来吊唁，抑制不住内心的悲痛，就径直走向灵床，弹起琴来。弹罢几首曲子，他抚摩着琴说道：“顾彦先还能欣赏这些曲子吗？”随即有大哭起来，哭完连孝子的手都不拉就走了。

伤逝第十七之十六、人琴俱亡

（原文）王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。

（译）王子猷（王徽之）、王子敬（王献之）都病得很厉害，子敬先死了。子猷问身边的人：“为什么一点先兆都没有，人就死了呢？”说话的时候没有任何伤感。说罢就叫车去凭吊，一声也没哭。子敬平素喜欢弹琴，子猷径直坐到灵床上，取来子敬的琴弹奏，琴弦已经不和谐了，子猷就把琴摔到地上，说道：“子敬啊！子敬！人和琴都去了呀！”随即痛哭欲绝了很久。一个月以后，子猷也死了。

任诞第二十三之二十二、贺司空入洛赴命

（原文）贺司空入洛赴命，为太孙舍人，经吴阊门，在船中弹琴。张季鹰本不相识，先在金阊亭，闻弦甚清，下船就贺，因共语，便大相知说。问贺：“卿欲何之？”贺曰：“入洛赴命，正尔进路。”张曰：“吾亦有事北京，因路寄载。”便与贺同发，初不告家，家追问乃知核局锋。

（译）贺司空（贺循）到洛阳接受任命，担任太孙舍人，经过吴郡的西门时，贺循在船上弹琴。张季鹰（张翰）原本不认识贺循，听到清丽的琴声，就上船拜见贺循，一经交谈，便引为腊伏知己，非常兴奋。他问贺循：“你要去哪里？”贺循说：“去洛阳接受新任，正在赶路。”张季鹰说：“我也有事要去洛阳，就一起去吧。”于是和贺循一同启程，也没通知家里，家人后来经过打听才知道此事。

《世说新语 任诞二十三》译文

译文：

山季伦都督荆州时，经常出游畅饮。人们给他编首歌说：祥空“山公时一醉，径造高阳池。日暮倒载归，酩酊无所知。复能乘骏马，倒著白接篱。举手问葛强，何如并州儿？”高阳池在襄阳县。葛强是他的爱将，是并州人。

阮籍的嫂子有一次回娘家，阮籍去看她，给她道别，有人责怪阮籍。阮籍说：“礼法难道是为我们这类人制订的吗？”

原文：

山季伦为荆州，时出酣畅。人为之歌曰：“山公时一醉，径造高阳池。日莫倒载归，茗艼无所知。复能乘骏马，倒著白接篱。举手问葛强，何如并州儿大宴慎？”高阳池在襄阳。强是其爱将，并州人也。

阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”

出处：出自南朝刘义庆的《世说新语 任诞二十三》。

扩展资料：

人物简介：

阮籍（210年—263年），三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今河南开封）人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。

阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀八十二首》、《滚敬大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书。”

可以看到这一点。另一方面也受了当时盛行的玄学的影响，阮籍自己也是魏晋玄学中的重要人物，他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。

不过他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。

阮籍在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达’‘的根本途径或基本方法即为“齐物”。

参考资料来源:百度百科-阮籍

用文言文写有关朋友的作文？

朋友是关心，朋友是安慰，朋友是你人生中的一盏灯，朋友是你的一个重要感觉，她就像春风一样温暖你的心，朋友就是一种伟大的理解……

她，有一双美丽迷人的小眼睛，忽闪忽闪的；鼻子小小的，鼻梁却很挺，很是精致、秀气；脸是纯正的瓜子脸，就像古代的西施。一般是不穿裙子的，只穿一身绿色的运动装，可这样很搭配，反而穿裙子还衬不出她的英气！

我们俩是开学第1周就认识的。“你好”她主动向我打招呼：“我叫孙安扬，你叫？”我连搜灶改忙答应：“你好，我叫张鹂卿”。“新同学之间说话是有点紧张哇？”她的轻松自然消除了我们之间的陌生。“就是哈”。我也学起她那自然的语气。我俩都咯咯笑了起来。就这样我就稀里糊涂交了一个好朋友。

真巧耶！我这个朋友没交错，我俩有一个共同的爱好，那就是“疯玩”。一下课就冲出教室去找朋友们玩耍，直到玩到上课才依依不舍的离开玩场呢！

我为什么要和她成为好朋友呢？因为我喜欢她，喜欢她那种大度的君子风范，她非常的大度，不像我为一点小事儿伤了真世判气：今天，刘珂军这个小坏蛋把我的桌子推到了墙上，我便伤了大家风范立马揍了她一下。哼！

可孙安扬呢？她把桌子移好了便不跟刘珂军计较。你看，我就是欣赏喜欢她那种大度不计较小事的风度。

她，是我真正的朋友，不辩纤和我计较所有的事；她，是我真正的朋友，是我小学生涯中的死党；她，就是我真正的朋友，从不和我散开；她，就是我真正的朋友，一盏可以照亮别人的灯。她常说：“大事化小、小事化无，不要和一件小事而烦恼。”这句话我会铭记一生。

王子猷为何“了不悲”、“都不哭”

教学《人琴俱亡》一文(苏教版八年级上第三单元)，遇到这样的问题：王子猷在推断他的弟弟子敬死去时为什么“了不悲”、“都不哭”？《教师教学用书》上解释说：“子猷之所以不悲痛，是因为他自知自己也不久于人世，到那时就将和弟弟在九泉之下相见了。”那么，王子猷在推知弟弟死去时，真的不悲吗？那他为什么悼亡时又“恸绝良久”？这不是矛盾吗？ 果如《教师教学用书》所说，那是不是兄弟俩的关系不好呢？《晋书·王羲之传》对子猷、子敬二人（王子猷名徽之，王子敬名献之，分别是东晋著名书法家王羲之的第五、第七子）有所介绍：兄弟俩脾味相投，感情甚笃。二人平时都恃才傲达，率性放纵，行为怪诞，其“名士”作派为“一时之冠”。可见他们俩既是手足情深的兄弟，也是情感真挚的知音。文中子猷在子敬死后“月余亦卒”，固然有疾病的原因，子敬的死让他极度悲痛也应该是重要的因素。既然这样，“了不悲”、“都不哭”理解为完全不悲痛，当属不妥。 要弄清这个问题，有必要来看一看王子猷这个人。《世说新语》里记载了有关他的许多故事，以今天的眼光看来，王子猷绝对是个怪人。比如，他偶然到别人的空宅里暂住一段时间，也要令家人种竹子。有人不解地问：“只是暂时住住，何必这么麻烦呢？”王子猷打着口哨歌吟了好久，才指着竹子说：“何可一日无此君！”又有，他去拜访雍州刺史郗恢，郗恢在卧室里还未出来，他就四处乱看，发现客厅里有一种名贵的毛毯，立马叫随从将毛毯送回家去。郗恢出来找不到毛毯，王却笑着说：“刚才有个大力士背起毛毯跑掉了！差衡”还有一个“梅花三弄”的故事，说王子猷应召赴都城建康，所乘之船停泊在青溪码头，恰巧桓伊从岸上过，王与之并不相识，船上一位客人道：“此人就是桓野王（桓伊字野王）。”王子猷便命人对桓伊说：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓伊彼时已是高官显宦，但他素知子猷之名，对如此唐突的邀请也不在意，当即下车上船，坐在胡床上，拿出笛子吹奏了一曲“梅花三弄”。著名的还有“雪夜访戴”的故事。凳庆梁王子猷住在山阴（今属浙江），夜半醒来，百无聊赖，于是打开房门，命下人酌酒，环顾四周，一片皎然。因起彷徨，咏诵左思的《招隐诗》，忽然想起了戴安道。戴安道就是当时著名的画家和隐士戴逵，其时隐居在浙东剡县，王子猷当即连夜乘小舟去拜访他。小舟在风雪中走了一夜，终于赶到戴逵的家门口时，他却忽然改变了主意，转身又按原路打道回府。有人问他怎么不见戴，他说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”通过以上的几个故事，王子猷标新立异的行为可见一斑。 再来联系文章的时代背景探究。《人琴俱亡》是《世说新语·伤逝》第十六篇，同《世说新语》其他篇章一样，也集中地体现了魏晋文人的思想性格特点及其文化特征——在任由性情、不拘矩度、注重情感的个性表达的同时，还故作旷达，追求一种超脱的风度。按儒家礼教，居丧期间不得有欢娱表现，而子猷在探丧时直入灵堂准备弹琴悼念，显然也是一种不拘礼法、任性而为的表现。与之相类似的还有张季鹰吊唁顾彦先，同时不顾礼数，径登灵床鼓琴，走时不与孝子握手。这些人物的独特表现恰恰体现了魏晋士人独特的思想情感追求——“越名教而任自然”，不随于俗，重自我、重个性、重才学、重感情的个性的自由飞扬。 这样，我们就可以理解了：子猷与子敬有着深厚的手足之情，两人都患了重病。子猷在久不闻子敬的消息时，推断他已死，心里定然非常悲痛。之所以表现出“了不悲”、“都不哭”的看似无情的举动，一方面是因为兄弟情深，以至于悲痛到“忘我”的程度，忘记了自己肉身的存在，当然也就不存在自我感情的困扰，包括喜怒哀惧，所谓“长歌可以当哭”。一方面也是时风使然，在认为人生苦短的基础上，将个人放逐在社会之外，从而轻减了苦痛，增多了自持。最后一方面，也是王子猷本人个性的原因，所作所为常常超出常理，“不了悲”、“都不哭”并不能依常理看为他不悲痛。等到他想以弹琴的独特方式悼念子敬时，“枣运名士”的外表和玄学理念的影响都退到背后，被他们看淡的人情获得优势地位，内心积蓄已久的沉厚悲情再也无法抑制，如江河般喷薄而出——“恸绝良久”。这样理解，深化了兄弟情深的主题，也使得魏晋“人”的风格得到再次强调。（江苏东海县实验中学；222300）

世说新语中关于友情的文言文

1. 世说新语中把关于友谊的文言文列与哪一门

《世说新语》没有专门讲友谊的一门，不过这个主题却包含在其他门类，比如“德行第一”中呈现。以下一例就是证明：

德行第一之九、舍生取义

（原文）荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委去，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。

（译）荀巨伯远道去探望生病的友人，却遇上胡人攻打这里。朋友对荀巨伯说：“我今天可能没救了，你快点离开吧！”荀巨伯说：“我远道来看望你，你却让我离开，这种弃义求生的事，哪里是我荀巨伯做的出的！”胡人攻进城内，对荀巨伯说：“大军来到，全城的人都跑光了，你是什么人？”荀巨伯答道：“我朋友有病，我不忍丢下他一个人。我愿用我的生命换取他的生命。”胡人听罢互相说道：“我们这些无义之人，攻进的是有道之国啊。”于是就撤兵离去了。这座城池得以保全。

《世说新语》一书计有德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽、容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠（崇）礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙三十六篇，除德行、言语、文学、政事有部分传承儒家礼教的内容外，其余篇类大都洋溢仿冲握着自由浪漫的人生格调，显示了独立自觉的文学内涵。

2. 有关友情的古文（要文章

《答苏武书》李陵写给他的朋友苏武的信，真切又感人。

恩 还有《世说新语—伤逝》有好几则关于友情的短文，也很不错。

贴两则给你吧：

顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴作数曲，竟，抚琴曰：「顾彦先颇复赏此不？」因又大恸，遂不执孝子手而出。

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：「何以都不闻消息？此已丧矣！」语时了不悲。便索舆奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：「子敬！子敬！人琴俱亡。」因恸绝良久。月余亦卒。

3. 在世说新语中关于友谊的故事是什么

如《小时了了》《陈太丘与友期》《人琴俱亡》《周处》《杨氏之子》等，下面摘一些。我有一个参考资料传给你，是世说新语的原文和翻译，希望对你有所帮助。

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。（德行）

钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来。”于是敕见。毓面有汗，

帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”（言语）

钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”（言语）

王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。（雅量）

郗太傅在京口判穗，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。（雅量）

时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”（容止）

王子猷、王子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒。（伤逝）

刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为衣，诸备庆君何为入我中？”（任诞）

魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸，可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。（假谲）

王右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠。大将军尝先出，右军犹未起。须臾，钱凤入，屏人论事，都忘右军在帐中，便言逆节之谋。右军觉，既闻所论，知无活理，乃剔吐污头面被褥，诈孰眠。敦论事造半，方意右军未起，相与大惊曰：“不得不除之！”及开帐，乃见吐唾从横，信其实孰眠，于是得全。于时称其有智。（假谲）

王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。（俭啬）

王戎女适裴，贷钱数万。女归，戎色不说。女遽还钱，乃释然。（俭啬）

石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树，高二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。（汰侈）

4. 关于友情破碎的文言文和古诗

1.管宁割席 本文出自南朝宋国人刘义庆所著的《世说新语·德行第一》 管宁、华歆（xīn）共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉②而掷③去之。

又尝④同席读书，有乘轩冕⑤（miǎn）过门者，宁读如故⑥，歆废书⑦出观。宁割席⑧分座，曰："子⑨非吾友也。

"割袍断义貌似也是从这出来的。2.还有两句诗 白首相知犹按剑 、人情翻覆似波澜出自《酌酒与裴迪》 唐 王维 酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。

白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。 草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。

世事浮云何足问，不如高卧且加餐。 四句关键在“笑”字，《汉书》“王阳在位，贡公弹冠 ”，援手荐引乃同契之义，此处则反用其意，一旦“先达”即笑侮后来弹冠（出仕）者，轻薄排挤，乃至下井落石，此为淋漓之戟骂。

圣叹先生以为“自是千古至今绝妙地狱变相”，诚为得言。

5. 【古文世说新语中的期行的翻译】

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至.元方时年七岁，门外戏.客问元方：“尊君【尊君】对对话人父亲的尊称.在不？”答曰：“待君久不至，已去.”友人便怒，曰：“非人哉！与人期行，相委而去.”元方曰：“君与家君【家君】旧时对人称呼自己父亲为家君.期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼.”友人惭，下车引之.元方入门不顾. 【译文】 陈太丘与友人相约出行，约定在正午，正午过后客人还没有来，太丘便不顾他而走了，走后客人才到.元方这时七岁，正在门外玩耍.客人问元方：“您父亲在家吗？”元方回答说：“等您许久您没有来，已经走了.”太丘的朋友便很生气，说：“真不是人啊！与人家相约出行，却丢下人家自己走了.”元方说：“您与我父亲约定在正午.正午时您没来，是不讲信用；对着儿子骂父亲，则是没有礼貌.”那朋友感到惭愧，下车来拉他.元方进门而去连头都不回.。

6. 《世说新语》其中一篇文言文翻译及启示

译文：荀巨伯到远方看望朋友的病情，正好有胡人在进攻所在的郡城，他朋友说：我要死了，你快逃走吧。

巨伯说：我跑那么远来看望你，你让我逃跑；扔掉义气而求得活命，这能是我荀巨伯所干的事情吗？贼兵已经闯进，对荀巨伯说：“大军一到，全城之人皆逃避一空，你是什么样的男子，竟敢独自留下来？”荀巨伯说：“朋友有重病，不忍心丢下他，宁愿用我的身躯替代朋友的性命。“贼兵相互告诉说：”我们这些没有道义的人，却闯入了有道义的国土！”便率军撤回。

全城人的生命财产到得到了保全. 启示：这个故事告诉我们，坚持真理和正义的人值得所有人的尊敬。

之荀世伯和有什么异同

两者都是讲的人要有爱心，但《人琴俱亡》讲的是亲情，《荀巨伯探友》讲的是友情。

作品原文：

《世说纤差新语·德行》

荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空。汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。

《人琴俱亡》

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右毁信皮：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧坦闷，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。

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