既?且足生我百谷出自哪里 既且是什么意思

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韩非子说难

韩非子·说难第十二

【原文】培谈塌凡说1之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横2失3而能尽之难也。凡说之难；在知所说之心，可以吾说当之。

【注释】1.说：(shuì税)《史记·项羽本纪》：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’”《史记·魏公子列传》：“公子患之，数请魏王，及宾客辩士说王万端。”《世说新语·自新》：“义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。”这里用为游说、劝说之意。

2.横：（heng恨）假借为“犷”。《孟子·滕文公下》：“处士横议。”《荀子·修身》：“横行天下。”扬雄《长杨赋》：“东夷横畔。”《汉书·彭宠传》注：“以威力相胁曰横。”这里用为放纵之意。

3.失：通“佚”或“泆”。《国语·周语下》：“虞于湛乐，淫失其身。”《管子·立政》：“德薄而位尊者谓之失。”《淮南子·汜论》：“秦穆公出游而车败，右服失，野人得之。”王念孙云：“失，同佚。””《史记·老子韩非侍蚂列传》：“非吾敢横失能尽之难也。”这里用为淫泆、放荡、放纵之意。

【译文】凡是游说的难处：并不是我知道用来游说的难处是很难的，也并不是我能辨别事理就能表明我的意思的难处，也并不是我敢于放纵毫无顾忌把事理全部讲出来的难处。凡是游说的难处，在于知道所游说对象的心思，是不是以我所游说的内容相合。

【说明】游说，在战国时期非常盛行，韩非自己曾无数次游说韩王而没有成功。本章是他根据战国时期谋臣策士们的游说教训和自己的切身体会所写的经验总结。所以本节首先提出，要知道对方的心理活动，是不是与自己的游说内容相符，才能去游说：否则，所游说的必然不会成功。

【原文】所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。

【译文】所游说的对象属于追求高尚名声的人，如果用利益去游说他，那么就会被看成是节操下贱的人而受到卑贱的待遇，必然被抛弃或疏远。所游说的对象属于看重利益的人，如果用高尚名誉去游说他，那么就会被看成是没有头脑而脱离实际，必然就会被不录用了。所游说的对象心里追求厚利而表面上是追求高尚名声的人，如果用高尚名誉去游说他，那么他表面上会录用游说的人而实际上却会疏远；如果用厚重的利益去游说他，那么他暗地里会采用游说者的意见而表面上会抛弃游说者。这些情况不可以不明察。

【说明】本节还是针对游说对象而提出的，也就是说，首先要明确对方是一个什么人，才能根据这个人的特点采用不同的游说内容。千万不要自己想什么就去说什么，即使有一个中心思想，也要想方设法用对方所喜爱的语言来表达出来。比如说对方喜好名声，你所说的是利益，那么你就应该将利说成是可以赢得名声；假如对方喜好利益，你所说的是名声，你就可以把名声说成是可以换来利益。如此等等，总之，要摸清对方心思后才能去游说。

【原文】夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规异事而当，知者揣1之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽2未渥3也，而语极知，说行而有功，则德4忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已5，如此者身危。故与之论大人，则以为间6己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为藉资；论其所憎，则以为尝7己也。径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交8之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆9，则曰草野而倨侮10。此说之难，不可不知也。

【注释】1.揣：《战国策·秦策》：“简练以为揣摩。”《鬼谷子·摩》：“内符者，揣之主也。”《论衡·逢遇》：“淮主调说以取尊贵，是名为揣。”《汉书·陆贾传》：“生揣我何念。”《汉配圆书·翟方进传》：“方进揣知其指。”这里用为猜想、推测、估量之意。

2.周泽：《庄子·大宗师》：“泽及万世而不为仁。”《孟子·公孙丑下》：“然且至，则是干泽也。”《荀子·非十二子》：“饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆。”《史记·西门豹传》：“故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世。”这里用为恩泽、恩惠之意。

3.渥：（wo窝）《易·鼎·九四》：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”《诗·邶风·简兮》：“赫如渥赭，公言锡爵。”《诗·小雅·信南山》：“既优既渥，既沾既足，生我百谷。”《说文·水部》：“渥，沾也。”《玉篇·水部》：“渥，沾濡貌。”《广雅·释诂二》：“渥，渍也。”这里用指为全身沾满之意。

4.德：《韩非子·二柄》：“二柄者，刑、德也。”《战国策·秦策》：“是不敢倍德畔施。”《史记·项羽本纪》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”这里用为恩惠、恩德、庆赏之意。

5.已：（yi挤）《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗·陈风·墓门》：“知而不已，谁昔然矣。”《诗·小雅·南山有台》：“德音不已。”《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《诗·小雅·北山》：“或息偃在床，或不已于行。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。

6.间：《国语·晋语一》：“且夫间父之爱而嘉其贶，有不忠焉。”《论语·先进》：“孝哉闵子骞，人不间於其父母昆弟之言。”《史记·屈原贾生列传》：“谗人间之。”这里用为挑拔、离间之意。

7.尝：《左传·襄公十八年》：“诸侯方睦于晋，臣请尝之，若何？”杜预注：“尝，试其难易也。”《小尔雅·广言》：“尝，试也。”《史记·张耳陈余列传》：“乃使五千人令张黡、陈泽先尝秦军，至皆没。”《广韵·阳韵》：“尝，试也。”这里用为试探之意。

8.交：《庄子·天地》：“交臂厯指。”这里用为交错、错杂之意。

9.肆：《诗·小雅·楚茨》：“或剥或享，或肆或将。”《诗·大雅·大明》：“肆伐大商，会朝清明。”《诗·大雅·緜》：“肆不殄厥愠，亦不陨厥问。”《诗·大雅·思齐》：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”《诗·大雅·皇矣》：“崇墉仡仡，是伐是肆。”《诗·大雅·行苇》：“肆筵设席，授几有缉御。”《论语·阳货》：“古之狂也肆，今之狂也荡。”《孟子·尽心下》：“‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”《说文》：“肆，极陈也。”朱骏声曰：“此字本训长。”《广韵》：“肆，陈也。”本义为陈列之意，这里引伸为展现之意。

10.倨侮：《礼记·曲礼》：“游毋倨。”《战国策·秦策》：“嫂何前倨而后恭也。”《荀子·修身》：“体倨固而心执诈。”《大戴礼记·曾子立事》：“与其倨也宁句。”《说文》：“倨，不逊也。”这里用为傲慢自大之意。

【译文】事情要秘密才能成功，讲话因为泄露才失败。不一定就是游说者自己泄露的，而是因为谈到了隐秘的事情，象这样游说者就危险了。对方显露出他想干什么事，但却是为了用它来办成另外的事，游说者如果不知道也就算了，如果明知道他这样干，象这样游说者就危险了。规划非同寻常的事而且符合对方的心意，但聪明的人在外面猜测到这件事，并把它泄露在外，而对方却以为是游说者泄露的，象这样游说者就危险了。周到的恩惠还没有沾满全身，就说自己什么都知道，所说的得行而且有功效，那么庆赏就会被对方忘记；所说的不得行而且事情有失败，那么就会被怀疑，象这样游说者就会有危险。尊贵的人有了过错，而游说者明白地谈论礼义来挑出他的恶行，象这样游说者就危险了。尊贵的人得到计谋而且还想把这计谋作为自己的功绩，但游说者参预并了解这些，象这样游说者就危险了。强迫对方不能做到的事情非要去做，阻止对方所不能停下来的事情非要停止，象这样游说者就危险了。所以和对方谈论大臣，那么对方就会认为是在挑拨离间；和对方谈论小人，那么对方就会认为游说者自己卖弄自己很重要。和对方谈论他所喜爱的，那么就会被认为游说者想要找凭借和依靠；和对方谈论他所憎恶的，那么就会被认为在试探自己。游说者所说的直截了当简明扼要，那么就会被认为不聪明而被看成是笨拙；所游说的如果类似油盐柴米琐碎小事而又广证搏引，那么就会被认为太啰嗦太驳杂。所游说的如果简单扼要只说大意，那么就会被认为是胆小怕事而不把话说完；所游说的考虑事情太多而且广泛地一一展现，那么就会被认为是农民意识而且傲慢自大。这些游说的难处，不可不知道啊。

【说明】本节还是针对游说对象而提出的，韩非对游说者提出了种种可能性，还是意在说明，要想去游说，一定先要弄清对方，要知己知彼，方能百战百胜。

【原文】凡说之务，在知饰所说之所矜1而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强2之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽，而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概3之也；自勇之断，则无以其谪4怒之；自智其计，则毋以其败穷之。大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。

【注释】1.矜：《礼记·表礼》：“不矜而庄。”《公羊传·僖公九年》：“矜之者何?犹曰莫我若也。”《韩非子·说疑》：“不敢矜其善。”《战国策·齐策》：“矜功不立。”《广雅》：“矜，大也。”这里用为自夸、自恃之意。

2.强：《周礼·司谏》：“强之。”注：“犹劝也。”《孟子·梁惠王下》：“君如彼何哉?强为善而已矣。”这里用为劝勉之意。

3.概：古代量米粟时刮平斗斛(hú)用的木板。量米粟时，放在斗斛上刮平，不使过满。《楚辞·惜誓》：“同权槩而就衡。”《礼记·月令》：“斛甬，正权概。”《荀子·宥坐》：“夫水，徧与诸生而无为也，似德。……盈不求概，似正。”《韩非子·外储说》：“槩者，平量者也。”《史记·范雎传》：“而不概于王心邪。”本意为刮平，不使过量之意。这里引申为折服之意。

4.谪：(zhé哲)《诗·邶风·北门》：“室人交遍谪我。”《左传·成公十七年》：“国子谪我。”《左传·桓公十八年》：“公会齐侯于泺，遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之。”《列子·力命》：“穷年不相谪发。”《说文》：“谪，罚也。”这里用为有意指摘、责备之意。

【译文】凡是游说的要领，在于知道粉饰对方所说的而值得夸耀的地方而不游说对方所认为耻辱的地方。对方有私下里急切的需要，必然要以公众行为方式来劝勉他。对方思想中有下贱的念头，而且自己停不下来，游说者就应该粉饰他美好的而劝他尽量少去做下贱的。对方思想中有高尚的念头，然而却做不到，游说者就应该举出这种念头中的缺点而且让他见到这其中的坏处，而称赞他不去做。对方有的想自夸自己有智慧有能力，那么就为他举出同类的其它事情，而且尽量多地举例，使他能从我这里取得更多的资料，而我却假装不知道我帮他增添了智慧。想要让对方内心保存下我的话，那么就必须用美好的名义来阐明，而又暗示他从中看到符合他的私利。想要陈述有危害的事情，那么就应该说明这个事情所带来的诋毁和非议，而又暗示他从中看到带给他的祸患。赞誉别人有同样的行为，就要规范非同寻常的事和同样计谋的人。如果有人与对方有同样的污点，那么就必须尽量粉饰他而不伤害他；如果有人与对方有同样的失败，那么就必须用明白的话来粉饰他并没有失败。对方自认为很有能力，那就不要用他难以办到的事来折服他；对方自认为很勇敢能决断，那就不要用他的过失来责备他使他恼怒；对方自认为有智慧有计谋，那就不要用他过去的失败来追问他使他难堪。游说的基本内容不拂逆对方的醒悟，言辞没有与对方产生摩擦，然后就可以尽情地施展自己的智慧和口才了。这种方法所得到的结果，能使对方亲近而且不怀疑从而能够畅所欲言把话说完。

【说明】本节是韩非论述游说的要领，摸清对方的所思所想后，还要知道该说什么以及说些什么。总之，是要迎合对方的心理，挑选他爱听的、想听的，粉饰他的过错，不挑他的毛病，使对方能听得下去，才能达到游说者的目的。如果一开始就挑毛病、指责、责备，那么肯定就会引起抵抗情绪、抵触情绪，那么对方一句话都听不进去，你的游说也就会以失败告终。

【原文】伊尹1为宰，百里奚2为虏，皆所以干3其上也。此二人者，皆圣人也；然犹不能无役身以进，如此其污也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日离久，而周泽未渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰4其身，以此相持，此说之成也。

【注释】1.伊尹：尹是官名。传说伊尹出身奴隶，生于伊水边，原为有莘之君的近身奴仆，听说商汤“贤德仁义”，而心向往之。商汤与有莘结亲，他作为有莘氏女的陪嫁之臣来到商汤手下，成为汤的“小臣”。

2.百里奚：人名，虞国大夫，虞灭后被转卖到楚国，秦穆公听说他有贤才，遂以五张羊皮的代价将他赎出，任命他为秦国大夫。在他的辅佐下，秦穆公成就了春秋霸业。

3.干：《诗·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”《诗·王风·中谷有蓷》：“中谷有蓷，暵其干矣。”《诗·鄘风·干旄》：“孑孑干旄，在浚之郊。”《诗·小雅·采芑》：“师干之试。”《诗·大雅·旱麓》：“岂弟君子，干禄岂弟。”《诗·大雅·假乐》：“干禄百福，子孙千亿。”《论语·为政》：“子张学干禄。”《庄子·徐无鬼》：“其欲干酒肉之味邪?”《孟子·公孙丑下》：“识其不可，然且至，则是干泽也。”《荀子·议兵》：“皆干赏蹈利之兵也。”这里用为求取之意。

4.饰：通“饬”(chì翅)。《周礼·地官·封人》：“凡祭祀饰其牛牲。”《管子·权修》：“欲民之有耻，则小耻不可不饰也。”《谷梁传·襄公二十五年》：“古者大国过小邑，小邑必饰城而请罪。”《荀子·荣辱》：“以相藩饰，以相安固邪？”《荀子·王制》：“王者之人饰动以礼义。”贾谊《过秦论》：“以饰法设刑，而天下治。”这里用为整饬、整治之意。

【译文】伊尹当厨师，百里奚做奴隶，他们都是求取上进的人。这两个人，都是圣人啊；然而他们还是不能不成为供人役使的人才能获得进用，这样他们就有污点了。但如今把我的言论当做厨师、奴隶的言论，而这些言论被听被用可以振兴时世，那就决不是能进仕途的人所感到耻辱的。如果花费了很长时间，能得到周密的恩惠沾满全身，很深入的计谋策划不被怀疑，引起争论也不会被加罪，那就可以明白地决断事情的利害得失来造就功业，直截了当地指出是非曲直来整饬对方人品，能这样与对方互相对待，便是游说的成功。

【说明】本节是论述游说的另一种方法，即屈身为奴。屈身为奴即可以迅速接近君主，能接近君主也就可以想办法进言游说了。这种办法历代都有，只是没有人统计出来而已。

【原文】昔者郑武公1欲伐胡2，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣，“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。故绕朝3之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。

【注释】1.郑武公：人名。春秋时期郑国君主，公元前770——744年在位。

2.胡：古地名。古代称北方和西方的民族如匈奴等为胡。《诗·小雅·小旻》：“我视谋犹，伊于胡底。”《左传》：“二月,楚灭胡。”《淮南子·人间训》：“亡而入胡。”《乐府诗集·木兰诗》：“燕山胡骑。”

3.绕朝：人名。春秋时期秦国大夫。

【译文】从前郑武公想征伐胡地，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他心里高兴。接着他询问群臣：“我想用兵，哪一个国家可以征伐？”大夫关其思回答说：“胡国可以征伐。”郑武公大怒之下把他杀了，说：“胡国，是我们兄弟之国。你说可以征伐，为什么呢？”胡国君主听说这件事后，就把郑国当成是亲近自己，于是就不防备郑国了。结果郑国人偷袭了胡国，奇取了它。宋国有一个富裕人家，天下大雨墙被毁坏。他们家儿子说：“墙如果不修好，必然会有强盗光临。”他们家邻居的老人也这样说。当天晚上果然丢失了许多财物。他们家都认为儿子很聪明，而怀疑邻居家老人。关其思与邻居老人这两个人说的话都是很恰当的，但重的被杀掉，轻的被怀疑，那么这不是认识道理有困难，而是处理这种认识有困难。所以绕朝劝说秦康公的话是恰当的，他是作为圣人在晋国的，然而在秦国却被杀掉了，这是不可以不明察的啊。

【说明】本节是韩非为上面的论述所举的例子，前一则故事说明，你即使猜到领导人的心思，也不要把它讲出来，因为公开地讨论征伐问题，其讨论结果是会被泄露出去的，领导人如果表态同意，那么对方就会提高警惕，加强戒备，从而使计谋不能实现。后一则故事说明，你如果看到问题，你就必须要帮助他，如果不帮助他，问题发生后你就会被怀疑。所以游说之事不可以不慎重。我们现代很多人“好为人师”，动不动就帮人出主意、出点子，结果严重地得罪了人还不知道。

【原文】昔者弥子瑕1有宠于卫君2。卫国之法：“窃驾君车者罪刖3。”弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。

【注释】1.弥子瑕：人名。春秋时期卫国君主卫灵公的嬖臣。《孟子·万章上》：“弥子之妻，与子路之妻，兄弟也。”

2.卫君：即卫灵公。卫灵公：春秋时期卫国君主，名元。公元前534——493年在位。《韩非子·十过》：“昔者卫灵公将之晋，至濮水之上。”

3.刖：（yue月）《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《周礼·司刑》：“刖五百。”《左传·庄公十六年》：“刖强鉏。”《说文·刀部》：“刖，绝也。”《广雅·释诂一》：“刖，危也。”这里用来借指为古代削足之刑。

【译文】从前弥子瑕受到卫灵公的宠爱。那时卫国的法律规定：“偷着驾驶君主车辆的人处以砍脚的刑罚。”弥子瑕母亲生病，有人连夜来告诉弥子瑕，弥子瑕假托君命驾驶君主车辆出去。卫灵公听说后认为他很贤惠，说：“真孝顺啊！为母亲的缘故，忘记了砍脚的刑罚。”又有一天，弥子瑕和卫灵公在果园游玩，吃了一只桃子觉得不甜，吃不下去，就拿这吃剩下的半只桃子给卫灵公吃。卫灵公说：“你真爱我呀！忘了这桃子的口味来给我吃。”等到弥子瑕脸色衰老宠爱减退时，得罪了卫灵公，卫灵公说：“这个人本来就假托我的命令驾驶我的车辆，又曾经拿他吃剩下的半只桃子给我吃。”所以说弥子瑕当初的行为并没有改变，但在从前被看作是贤惠而后来却是罪名，这是因为君主的爱憎态度有了变化。所以臣子如果受到领导宠爱，那么智谋就被认为很恰当而更加受到亲近；如果受到领导憎恶，那么智谋就会被认为不恰当而且会被加罪被疏远。所以专门劝谏游说的读书人，不可以不审察领导对自己的爱憎态度然后再进行游说。

【说明】本节仍是举例，这则故事说明，领导人的爱憎态度会随着时间的流逝而改变，所以专门劝谏游说的人，以及专门讨好领导人、拍马屁的人都要当心，一旦领导人的爱憎态度改变了，你也就完蛋了。所以最好的办法是，规规矩矩做自己份内的事，安守本份、各司其职就是“和谐社会”。

【原文】夫龙之为虫1也，柔可狎2而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴3之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几4矣。

【注释】1.虫：(chóng崇)古代泛指所有的动物。《吕氏春秋·览冥》：“蛟虫死。”《大戴礼记·曾子天圆》：“毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙。”

2.狎：《书·秦誓》：“今商王受狎五常，荒怠无敬。”《老子·七十二章》：“无狎其所居，无厌其所生。”《论语·乡党》：“见齐衰者，虽狎，必变。”《论语·季氏》：“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”《荀子·不苟》：“君子易知而难狎，易惧而难胁。”《韩非子·南面》：“狎习于乱而容于治，故郑人不能归。”这里用为亲近、接近之意。

3.婴：通“撄”。《荀子·议兵》：“延则若莫邪之长刃，婴之者断。”《荀子·强国》：“教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。”《荀子·乐论》：“民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。”这里用为触犯之意。

4.几：《易·小畜·上九》：“既雨既处，尚德载；妇贞，厉。月几望，君子征凶。”《礼记·乐记》：“知乐则几于礼矣。”《尔雅》：“几，近也。”《庄子·天地》：“意几乎后言。”《荀子·解蔽》：“类是而几，君子也。”《汉语大字典·几部》：“几，接近于。”这里用为“就要”、“快要”之意。

【译文】那龙作为一种动物，其温柔时可以亲近而且可以骑着它玩；然而它的喉部下有倒着长的鳞片有一尺左右，如果有人触犯了这鳞片，那么龙就会杀人。君主也有这样的逆鳞，游说者如果能不触犯君主那倒长的逆鳞，那就快要成功了。

【说明】本节是韩非用动物来举例，那龙到底长得什么样，有没有逆鳞，这姑且不论。用现代话说，人都有隐私，或有痛处，或有软肋，这些地方都是不允许别人、外人随意侵犯的。所以游说者一定要弄清楚，否则便要倒霉。那么触犯别人隐私、软肋、痛处的是什么人呢？只能是那些骂街泼妇、黔驴技穷的人，一点办法也没有了，最后只好触犯别人的隐私、软肋、痛处了。

我最喜欢的名著是《红楼梦》,作者是曹雪芹,我知道他(她)什么？

我最喜欢的名著是《红楼梦》，作者是曹雪芹，我知道他是我国清代最伟大的小说家。名沾，字梦阮，雪芹是其号，又号芹圃、芹溪。祖籍辽阳，先世原是汉人，后为满洲正白旗“包衣”人，是为旗人。中国长篇名著《红楼梦》的作者。《红楼梦》写于曹雪芹凄凉困苦的晚年，原名《石头记》，基本定稿80回，曾以手抄本流传。1791年，程伟元、高鹗第一次以活字版印刷出版，全书120回，书名改为《红楼梦》。

康熙五十四年（1715）正月，时任江宁织造的曹顒在北京述职期间病逝。康熙大帝恩旨，以曹顒堂弟曹頫过继给曹寅，接任江宁织造。是年三月初七，曹頫奏折：“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月。”此遗腹子即曹雪芹，于四月二十六日（公历1715年5月28日）生于南京江宁织造府。

曹雪芹满月后数日，六月初三，曹頫奏折：“连日时雨叠沛，四野沾足。”此即曹雪芹名“沾”的机缘，天时地利人和均占。“沾”字取《诗经·小雅·信南山》“既优既渥，既沾既足，生我百谷”，有“世沾皇恩”之意。“雪芹”二字出自苏轼《东坡八首》之三：“泥芹有宿根，一寸嗟独在；雪芹何时动，春鸠行可脍。”

曹罩神敏雪芹的曾祖母孙氏做过康熙帝的保母，祖父曹寅做过康熙帝的伴读瞎纤和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御史。康熙六下江南，曹寅接驾四次。在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人主政江宁织造达五十八年，家世显赫，有权有势，极富极贵，成为当时南京第一豪门，天下推为望族。

曹雪芹早年托赖天恩祖德（康熙帝之恩，曹玺、曹寅之徳），在昌明隆盛之邦（康雍盛世）、花柳繁华地（南京）、诗礼簪缨之族（江宁织造府）、温柔富贵乡（西园）享受了一段锦衣纨绔、富贵风流的公子哥生活，日子过得心满意足，“每日只和姊妹丫鬟们一处，或读书，或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”，“只在园中游卧，每每甘心为诸丫鬟充役，竟也得十分闲消日月”。他终生都对这段幸福生活记忆犹新，亲切地呼曰“梦幻”。

童年曹雪芹淘气异常，厌恶八股文，不喜读四书五经，反感科举考试、仕途经济。虽有曹頫严加管教，请了家庭教师，又上过几天家塾，但祖母李氏溺爱，每每护着小曹雪芹 。幸而曹家家学渊深，祖父曹寅有诗词集行世，在扬州曾管领《全唐诗》及二十几种精装书的刻印，兼管扬州诗局。曹家藏书极多，精本有3287种之多。曹雪芹自幼生活在这样一个很富丽的文学美术环境之中，接受父兄教育、师友规训，博览群书，尤爱读诗赋、戏文、小说之类的文学书籍。并深入体验豪门生活，诸如戏曲、美食、养生、医药、茶道、织造等百科文化知识和技艺莫不旁搜杂取。

苏州织造李煦、杭州织造孙文成皆与曹家连络有亲，李煦且兼任两淮盐政（治所在扬州），曹雪芹祖父曹寅生前也曾兼任此职。曹雪芹小时候走亲访友时多次游历苏州、扬州、杭州、常州等地，对江南山水风物十分钟爱，友人敦诚、敦敏诗作谓为“秦淮残梦”、“扬州旧梦”。

雍正六年（1728），曹雪芹十四岁（虚岁），约在年初，时任江宁织造员外郎的叔父曹頫以骚扰驿站、织造亏空、转移财产等罪被革职抄家。曹雪芹随着全家迁回北京。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。刚回北京时，尚有崇文门外蒜市口老宅房屋十七间半，家仆三对，聊以度日 。可是为了偿还骚扰驿站案所欠银两，以及填补家用，不得已将地亩暂卖了数千金，有家奴趁此弄鬼，并将东庄租税也就指名借用些。再后来，亏缺一日重似一日，难免典房卖地，更有贼寇入室-，以至连日用的钱都没有，-拿房地文书出去抵押。终至沦落到门户凋零，人口流散，数年来更比瓦砾犹残。曹雪芹为着家里的事不好，越发弄得话都没有了，“虽不敢说历尽甘苦，然世道人情，略略的领悟了好些” 。

雍正末期，曹雪芹一年长似一年，开始挑起家庭重担，渐渐的能够帮着曹頫料理些家务了。因曹頫致仕在家，懒于应酬，曹雪芹就出来代为接待，结识了一些政商名流和文坛前辈，在他们的影响下树立了著书立说、立德立言的远大志向，把少时那一派迂想痴情渐渐的淘汰了些，为了家族复兴而努力奋斗，一度勤奋读书，访师觅友，多方干谒朝中权贵。

乾隆元年（1736），曹雪芹二十二岁，谕旨宽免曹家亏空 。乾隆初年，曹雪芹曾任内务府笔贴式差事，后来进入西单石虎胡同的右翼宗学担任一个不起眼的小职位。曹雪芹在宗学里具体的工作，有助教、教师、舍夫、夫役、当差等说法。 曹雪芹北京朋友圈不乏王孙公子，如敦诚、敦敏、福彭等人。在与他们的交往中，曹雪芹得以领略北物枝京王府文化。

乾隆九年（1744），曹雪芹三十岁。敦诚（1734—1791）十一岁，敦敏（1729—1796）十六岁，入宗学。兄弟俩十分敬仰曹雪芹的才华风度，欣赏他那放达不羁的性格和开阔的胸襟。在漫长的冬夜，他们围坐在一起，听曹雪芹诙谐风趣、意气风生的“雄睨大谈”，经常被曹雪芹的“奇谈娓娓”“高谈雄辩”所吸引、所折服。

乾隆十二年（1747），曹雪芹三十三岁，大约于是年移居北京西郊。此后数年内住过北京西单刑部街，崇文门外的卧佛寺，香山正白旗的四王府和峒峪村，镶黄旗营的北上坡，白家疃。此一时期，曹雪芹住草庵，赏野花，过着觅诗、挥毫、唱和、卖画、买醉、狂歌、忆旧、著书的隐居生活，领略北京市井文化，一面靠卖字画和福彭、敦诚、敦敏、张宜泉等亲友的救济为生，敦诚《赠曹芹圃》诗云：“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊。”

曹雪芹长恨半生潦倒，一事无成，“在那贫穷潦倒的境遇里，很觉得牢骚抑郁，故不免纵酒狂歌，自寻派遣”，其正邪两赋的人格逐渐成型。在一个秋雨淋涔的早晨，敦诚去敦敏寓所槐园（位于内城西南角太平湖畔）拜访，巧遇曹雪芹。因时候尚早，主人未出童子未醒，二人便相携去酒肆狂饮。敦诚解下佩刀质酒助兴，曹雪芹乘醉作歌为谢，敦诚亦作《佩刀质酒歌》答之。 有一次，敦敏、敦诚带几罐好酒去西山拜会曹雪芹，采摘瓜花做菜，敦诚有“瓜花饮酒心头乐”句。

曹雪芹“补天”之志从未懈怠，直至晚年，友人敦诚《寄怀曹雪芹（沾）》还在安慰他：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。残羹冷炙有德色，不如著书黄叶村。”意思是因罪臣之后的身份及其它原因，曹雪芹的个人奋斗遭遇艰难险阻，敦诚劝他知难而退，专心著书。 曹雪芹亦不负所望，在隐居西山的十多年间，以坚韧不拔的毅力，将旧作《风月宝鉴》“披阅十载，增删五次”，写成了巨著《红楼梦》 。

乾隆二十四年（1759），曹雪芹四十五岁，约在是年南游江宁。南游原因不明，可能是去看望离散的族人，也可能为其他家务私事。南游期间，阅历山川，凭吊旧迹，听话往事。张宜泉《怀曹芹溪》一诗当作于这一时期。

乾隆二十五年（1760），曹雪芹四十六岁，初秋，敦敏作诗《闭门闷坐感怀》云：“故交一别经年阔，往事重提如梦惊。”可能是指曹雪芹南游、经年未归而言。此次南游历时一年多，于重阳节前后回京。节后不久，敦敏在友人明琳家养石轩偶遇曹雪芹，作《感成长句》以记之。

曹雪芹南游回京后，仍在继续写作《红楼梦》。乾隆二十七年（壬午1762），曹雪芹四十八岁，因幼子夭亡，陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起，大约于这一年的除夕病逝于北京 。敦诚作《挽曹雪芹》，敦敏作《河干集饮题壁兼吊雪芹》（河干当指潞河，其无墓在焉，李煦家墓地亦在通州西王瓜园。依此合看，则曹家通州本有典地，其墓地似有在东郊可能），张宜泉作《伤芹溪居士》。

《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》原文

原道救世歌

洪秀全

道之大原出于天， 谨将天道觉群贤。

天道祸淫惟福善， 及早回头著祖鞭。

道统根源惟一正， 历代同揆无后先。

享天福， 脱俗缘，

莫将一切俗情牵， 须将一切妄念捐。

开辟真神惟上帝， 无分贵贱拜宜虔。

天父上帝人人共， 天下一家自古传。

盘古以下至三代， 君民一体敬皇天。

其时狂者崇上帝， 诸侯士庶亦皆然。

试辟人间子事父， 贤否俱循内则篇。

天人一气理无二， 何得君王私自传！

上帝当拜， 人人所同，

何分西北， 何分南东。

一丝一缕荷上帝， 一饮一食赖天公；

分应朝朝而夕拜， 理应颂德而歌功。

人而舍此而他拜， 拜尽万般总是空。

非为无益且有损， 本心瞒昧罪何穷。

人苟本心还不失， 自知呼吸赖苍穹。

五行万物天造化， 岂有别神宰其中！

即谓上帝须辅助， 断非菩萨赞化工，

如果化工赖菩萨， 从前未立理难通。

暄以日兮润以雨， 动以雷兮散以风，

此皆上帝之灵妙， 天恩能报得光荣。

勿拜邪神， 须作正人；

不正天所恶， 能正天所亲。

第一不正淫为首， 人变为妖天最2_；

淫人自淫同是怪， 盍歌麟趾咏振振。

歪俗移人谁挺立， 但须改过急自新。

颜回好学不贰过， 非礼四勿励精神。

过而能改方无过， 古人所以诲谆谆。

自古君毁友碧师无异任， 只将正道觉斯民。

自古善正无异德， 只将正道淑其身。

凡有血气心知者， 何可乱常而败伦。

凡属顶天立地者， 急宜返璞而归真。

鬼心既革， 孝经当明。

第二不正忤父母， 大犯天条急自纤举更。

羊有跪乳鸦反哺， 人不如物忝所生。

历山号泣天为动， 鸟为耘只象为耕；

尊为天子富四海， 孝德感天夫岂轻。

父兮生我母鞠我， 长育劬劳无能名；

恩极昊天难答报， 如何孝养竭忠诚。

大孝终身慕父母， 视于无告耐形听无声。

孝亲即是孝天帝， 培植本根适自荣。

逆亲即是逆天帝， 戕伐本根适自倾。

蓼莪诗可读， 胞与量宜恢。

第三不正行杀害， 自戕同类罪之魁。

普天之下皆兄弟， 灵魂同是自天来。

上帝视之皆赤子， 人自相残甚恻哀。

是以先代不嗜杀， 德合天心天眼开。

宠绥四方惟克相， 故能一统受天培。

夏禹泣罪文献洛， 天应人归无可猜。

嗜杀人民为草寇， 到底岂能免祸灾。

白起项羽终自刎， 黄巢李闯安在哉！

自古杀人杀自己， 谁云天眼不恢恢？

自古救人救自己， 灵魂超拔在天台。

自古利人利自己， 福自己求易为推；

自古害人害自己， 孽自己作难挽回。

无言不仇德有报， 终身可行恕字该。

忠厚可师， 廉耻须知。

第四不正为盗贼， 不义不仁非所宜，

聚党横行天不佑， 罪恶贯盈祸自随。

君子临财无苟得， 杨震昏夜尚难欺。

管宁割席因歆顾， 山谷孤踪志不移。

夷齐让国甘饿死， 首阳山下姓名垂。

古来善正修天爵， 富贵浮云未足奇。

杀一不辜行不义， 即得天下亦不为。

人能翼翼畏上帝， 乐夫天命复奚疑。

岂认杀越人于货， 竟非其有而取之！

营谋珍道义， 学习慎规模。

第五不正为巫觋， 邪术惑众犯天诛。

死生灾病皆天定， 何故诬民妄造符？

作福许妖兼送鬼， 修斋建醮尚虚无。

自古死生难自保， 岂能代祷保无辜？

自古师巫邪术辈， 累世贫穷天不扶。

鬼人送鬼终惹鬼， 地狱门开待逆徒，

欲肥己囊增己孽， 何不回头早自图！

术艺固须正， 品概更宜方。

第六不正为赌博， 暗刀杀人心不良。

戒，戒，戒！ 理不当。

求之有道得有命， 勿以诈骗坏心肠，

命果有兮何待赌， 命无即赌愿难偿。

总之富贵天排定， 从吾所好自徜徉。

孔颜疏水箪瓢乐， 知命安贫意气扬。

人生在世三更梦， 何思何虑复何望！

小富由勤大富命， 自古为人当自强。

嗟尔有众， 勿谓无妨。

无所不为因赌起， 英雄何苦陷迷乡；

不义之财鸩止渴， 士农工商耐久长；

千个赌钱千个贱， 请尔易虑细思量！

他若自驱陷井者， 炼食洋烟最颠狂；

如今多少英雄汉， 多被烟枪自打伤。

即如好酒亦非正， 成家宜戒败家汤；

请观桀纣君天下， 铁统江山为酒亡。

更有堪舆相命辈， 欺瞒上帝罪无强；

富贵在天生死命， 何为惑世顾肥囊。

其余不正难枚举， 在人鉴别于微茫。

细行不矜终累德， 坚冰未至慎履霜。

禹稷勤劳忧饥溺， 当身而显及后狂。

周文孔丘身能正， 陟降灵魂在帝旁。

真言语， 不铺张，

予魂曾获升天堂， 所言确据无荒唐，

婆心固结不能忘， 言之不足故言长。

积善之家有余庆， 积恶之家有余殃，

顺天者存逆天亡， 尊崇上帝得荣光。

（选自《太平天国印书》第1册P1—6，江苏

人民出版社1961年版）

原道醒世训

洪秀全

从来福大则量大，量大则为大人；福小则量小，量小则

为小人。是以泰山不辞土壤，故能成其高；河海不择细流，故

能就其深；王者不却众庶，故能成其德。凡此皆量为之也。

无如时至今日，亦难言矣！世道乖漓，人心浇薄，所爱

所憎，一出于私。故以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者有

之。甚至同国以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省彼

府彼县而憎此省此府此县者有之。更甚至同省府县以此乡此

里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而憎此乡此里此

姓者有之。世道人心至此，安得不相陵相夺相斗相杀而沦胥

以亡乎！无他，其见小，故其量小也。其以此国而憎彼国，以

彼国而憎此国者，其见在国，国以外则不知，故同国则爱之，

异国则憎之。其以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省

彼府彼县而憎此省此府此县者，其见在省府县，省府县以外

则不知，故同省同府同县则爱之，异省异府异县则憎之。其

以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而憎此

乡此里此姓者，其见在乡里姓，乡里姓以外则不知，故同乡

同里同姓则爱之，异乡异里异姓则憎之。天下爱憎如此，何

其见未大而量之不广也。

遐想唐、虞、三代之世，天下有无相恤，患难相救，门

不闭户，道不拾遗，男女别涂，举选尚德。尧、舜病博施，何

分此土彼土；禹、稷忧溺饥，何分此民彼民；汤、武伐暴除

残，何分此国彼国；孔、孟殆车烦马，何分此邦彼邦。盖实

见夫天下凡间，分言之，则有万国，统言之，则实一家。皇

上帝天下凡间大共之父也，近而中国是皇上帝主宰化理，远

而番国亦然；远而番国是皇上帝生养保佑，近而中国亦然。天

下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何

得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰：“大

道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其

亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡

孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不

必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故奸邪谋闭而

不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

而今尚可望哉！然而乱极则治，暗极则光，天之道也。于

今夜退而日升矣。惟愿天下凡间我们兄弟姊妹跳出邪魔之鬼

门，循行上帝之真道，时凛天威，力遵天诫，相与淑身淑世，

相与正己正人，相与作中流之砥柱，相与挽已倒之狂澜。行

见天下一家，共享太平，几何乖离浇薄之世，其不一旦变而

为公平正直之世也！几何陵夺斗杀之世，其不一旦变而为强

不犯弱，众不暴寡，智不诈愚，勇不苦怯之世也！在《易》，

同人于野则亨，量大之谓也；同人于宗则吝，量小之谓也。况

量大则福大，而人亦与之俱大；量小则福小，而人亦与之俱

小。凡有血气者，安可伤天地之和，而贻井底蛙之诮哉！诗

云：

上帝原来是老亲， 水源木本急寻真；

量宽异国皆同国， 心好天人亦世人。

兽畜相残还不义， 乡邻互杀断非仁；

天生天养和为贵， 各自相安享太平。

（选自《太平天国印书》第1册P7—10，江苏人民

出版社1961年版）

原道觉世训

洪秀全

天下总一家，凡间皆兄弟。何也？自人肉身论，各有父

母姓氏，似有此疆彼界之分，而万姓同出一姓，一姓同出一

祖，其原亦未始不同。若自人灵魂，其各灵魂从何以生？从

何以出？皆禀皇上帝一元之气以生以出，所谓一本散为万殊，

万殊总归一本。孔亻及曰：“天命之谓性。”《诗》曰：“天生蒸民。”

《书》曰：“天降下民。”昭昭简编，洵不爽也。此圣人所以天

下一家，时廑民吾同胞之怀，而不忍一日忘天下。而近代则

有阎罗妖注生死邪说，阎罗妖乃是老蛇、妖鬼也，最作怪多

变，迷惑缠捉凡间人灵魂。天下凡间我们兄弟姊妹所当共击

灭之，惟恐不速者也。而世人偏伸颈于他，何其自失天堂之

乐，而自求地狱之苦哉！

论道有真谛，大凡可通于今不可通于古，可通于近不可

通于远者，伪道也，邪道也，小道也。据怪人妄说阎罗妖注

生死，且问中国经史论及此乎？曰：无有。番国《圣经》载

及此乎？曰：无有。无有，则何以起？怪人佛老之徒出，自

陷迷途，贪图射利，诳人以不可知之事，以售己诈，诱人作

福建醮，以肥己囊，兼之魔鬼入心，遂造出无数怪诞邪说，迷

惑害累世人。如秦政时，怪人诳言东海有三神山，秦政遂遣

入海求之，此后代神仙邪说所由起也。究其始，不过一秦政

受其惑，所谓差之毫厘，而后代则叠效尤于后，至于固结不

可解，所谓失之千里者也。又如汉武时，怪人诳言祠灶丹砂

可化黄金，汉武遂信而祠之，于是燕、齐怪诞怪人，多来言

神仙怪事矣。又如近代有怪人，诳言东海龙妖发雨。东海龙

妖即是阎罗妖变身。雨从天降，众目所视者也。孟轲云：“天

油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。”周诗云：“天上同云，

雨雪分分，益之以沐沐，既优既渥，既沾既足，生我百谷。”又

考番国《旧遗诏书》，当挪亚时，皇上帝因世人背逆罪大，连

降四十日四十夜大雨，洪水横流，沉没世人。此皆凿凿可据，

且众目所视，实降于天者也。而世人亦多信怪诞不经之怪说。

即一雨论，而世人既多良心死尽，大瞒天恩矣，又遑论其他

哉！又如近代有怪和尚诳言阎罗妖怪事，且有《玉历记》怪

书，讹传于世，而世之读死书者亦多惑其说。独不思注生死

一事，岂是等闲。既不是等闲，宜为中国、番国各前圣所论

及，且笔于书以传后世。而于今历考中国、番国各前圣所论

及，且笔于书以传后世者，只说天生天降，皇上帝生养保佑

人，未尝说及阎罗妖也；只说死生有命，亦是命于皇上帝已

耳，毫无关于阎罗妖也；只说皇上帝审判世人，阴骘下民，临

下有赫，又毫无关于阎罗妖也。而世人之读死书者，不信古

今远近通行各经典，而信怪人无端突起之怪书，不亦惑哉！此

无他，好生恶死，慕福惧祸，恒情也。以恒情而中人心，则

其入之也必易，是以邪说一倡，而天下多靡然信之从之。信

从久，则见闻熟；见闻熟，则胶固深；胶固深，则难寻其罅

漏；难寻其罅漏，则难出其范围。皇上帝纵历生聪明圣智于

其间，亦莫不随风而靡矣。此近代所以多惘然不识皇上帝、悍

然不畏皇上帝、尽中蛇魔阎罗妖诡计，陷入地狱沉沦而不自

知者也。

噫！后之人虽欲谙天地人之道，其孰从而求之？甚矣，人

之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。予想夫天下

凡间，人民虽众，总为皇上帝所化所生，生于皇上帝，长亦

皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。皇上帝天下凡间大共之父也，

死生祸福由其主宰，服食器用皆其造成。仰观夫天，一切日

月星辰雷雨风云莫非皇上帝之灵妙；俯察夫地，一切山原川

泽飞潜动植莫非皇上帝之功能。昭然可见，灼然易知。如是

乃谓真神，如是乃为天下凡间所当朝朝夕拜。

有执拗者说曰：“皇上帝当拜矣，必然有帮皇上帝保佑人

者，譬如君王主治国中，岂无官府辅治也？”不知君王之官府，

是其亲手设立调用，故能辅君王以治事也。至若凡人所立一

切木石、泥团、纸画各偶像，且问尔，是皇上帝旨意设立否

乎？非也。类皆凡人被魔鬼迷蒙灵心，据愚意愚见，人手造

出各等奇奇怪怪也。况皇上帝当初六日造成天地、山海、人

物，已设有其神使千千万万在天上，任其差遣，何用得凡人

所造各等奇奇怪怪者乎？且叛逆皇上帝实甚。考《旧遗诏

书》，皇上帝当初下降西奈山，亲手缮写十款天条在石碑上，

付畀摩西。皇上帝亲口吩咐摩西曰：“我乃上主皇上帝，尔凡

人切不好设立天上地下各偶像来跪拜也。”今尔凡人设立各偶

像来跪拜，正是违逆皇上帝旨意。尔凡人反说各偶像是帮皇

上帝保佑人，何其被魔鬼迷蒙灵心，蒙懂之极乎！尔不想皇

上帝当初六日造成天地、山海、人物，尚不要人帮助，岂今

日保佑人又要谁帮助？且问尔，设使皇上帝当初造天不造地，

尔足犹有所企立、且犹有田亩开垦否乎？曰：无也。且又问

尔，今荷皇上帝之恩，既造天地矣。设使皇上帝不造成地上

桑、麻、禾、麦、菽、豆及草、木、水、火、金、铁等物，又

不造成水中鱼虾、空中飞鸟、山中野兽、家中畜牲等物，尔

身犹有所穿、口犹有所食、饔飧犹有所炊爨、器械犹有所运

用否乎？曰：无也。且又问尔，今荷皇上帝之恩，万物备足

矣。设使皇上帝一年不出日照耀尔凡人，一年不降雨滋润尔

凡人，一年不发雷替尔凡人收妖，一年不吹风散尔凡人郁气，

尔凡人犹有收成平安否乎？曰：无也。且又问尔，今荷皇上

帝之恩，即有收成平安矣。设使皇上帝一旦怒尔，断绝尔灵

气生命，尔口犹能讲、目犹能视、耳犹能听、手犹能持、足

犹能行、心犹能谋画否乎？曰：断断不能也。且又问尔，天

下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典得乎？曰：断断不得也。由

是观之，天下凡间欲一时一刻不沾皇上帝恩典亦不得，此便

是皇上帝明明白白保佑人矣。既是皇上帝明明白白保佑人，尔

凡人却另立各偶像，另求保佑有得食有得穿，曰：“我菩萨灵。”

明明皇上帝恩典，却误认为邪魔恩典，其邪魔敢冒天恩者，该

诛该灭无论矣。尔凡人良心死尽、大瞒天恩，究与妖魔同犯

反天之罪，何其愚哉！嗟呼，明明有至尊至贵之真神，天下

凡间大共之天父，所当朝朝夕拜而不拜，而拜专迷惑缠捉人

灵魂之妖鬼，愚矣！明明有至灵至显之真神，天下凡间大共

之天父，求则得之，寻则遇著，扣门则开，所当朝朝夕拜而

不拜，而拜无知无识之木石、泥团、纸画各偶像，有口不能

言、有鼻不能闻、有耳不能听、有手不能持、有足不能行之

蠢物，抑又愚矣！

虽然，流之浊，由源之不清，后之差，由前之不谨。天

下凡间无人一时一刻不沾皇上帝恩典，何至于今，竟罕有知

谢皇上帝恩典者，其祸本何自始哉？历考中国史册，自盘古

至三代，君民一体，皆敬拜皇上帝也。坏自少昊时，九黎初

信妖魔，祸延三苗效尤，三代时颇杂有邪神及有用人为尸之

错，然其时君民一体，皆敬拜皇上帝，仍如故也。至秦政出，

遂开神仙怪事之厉阶，祀虞舜，祭大禹，遣入海求神仙，狂

悖莫甚焉。皇上帝，独一无他也，汉文以为有五，其亦暴悖

之甚矣。汉武临老虽有悔悟之言曰：“始吾以为有神仙，今乃

知皆虚妄也。”然其始祠灶、祠泰乙、遣方士求神仙，其亦秦

政之流亚也。他若汉宣祠后土，遣求金马碧鸡；汉明崇沙门，

遣求天竺佛法；汉桓祠老聃；梁武三舍身；唐宪迎佛骨。至

宋徽出，又改称皇上帝为昊天金阙玉皇大帝。夫称昊天金阙，

犹可说也，乃称玉皇大帝，则诚亵渎皇上帝之甚者也。皇上

帝，天下凡间大共之父也，其尊号岂人所得更改哉！宜乎宋

徽身被金虏，同其子宋钦俱死漠北焉。总而论之，九黎、秦

政作罪魁于前，历汉文、武、宣、明、桓，梁武、唐宪接迹

效尤于后。至宋徽又更改皇上帝尊号，自宋徽至今，已历六

七百年，则天下多惘然不识皇上帝，悍然不畏皇上帝，又何

怪焉。

呜呼！天地之中人为贵，万物之中人为灵。人何贵，人

何灵，皇上帝子女也。贵乎不贵，灵乎不灵。木石泥团纸画

各偶像，物也，人贵于物、灵于物者也，何不自贵而贵于物

乎？何不自灵而灵于物乎？近千百年间能不惑神仙怪事者非

无其人，究之知其一，莫知其他，明于此转暗于彼，卒无有

高出眼孔彻始彻终而洞悉乎魑魅魍魉之诡秘也。北朝周武废

佛道，毁淫祠，唐狄仁杰奏焚淫祠一千七百余所，韩愈谏迎

佛骨，宋胡迪焚毁无数淫祠，明海瑞谏建醮，之数人者不可

谓无特识矣。第其所毁所焚所谏仅曰淫祠、曰佛、曰建醮，则

其所不毁不焚不谏者，仍在不知，彼所毁所焚所谏者固当毁

当焚当谏，即彼所不毁不焚不谏者又何独非当毁当焚当谏乎？

何也？皇上帝之外无神也，世间所立一切木石泥团纸画各偶

像皆后起也，人为也，被魔鬼迷蒙灵心，颠颠倒倒，自惹蛇

魔阎罗妖缠捉者也。

故今沥胆披肝实情谕尔等，尔凡人何能识得神乎？皇上

帝乃是真神也。尔凡人跪拜各偶像正是惹鬼。何也？尔凡人

所立各偶像，其或有道德者既升天堂久矣，何曾在人间受享；

其一切无名肿毒者类皆四方头红眼睛蛇魔阎罗妖之妖徒鬼

卒，自秦、汉至今一二千年，几多凡人灵魂被这阎罗妖缠捉

磨害。俗语云：“豆腐是水，阎罗是鬼。”尔等还不醒哉！及

今不醒，恐怕迟矣。

实情谕尔等，尔凡人何能识得帝乎？皇上帝乃是帝也。虽

世间之主称王足矣。岂容一毫僭越于其间哉！救世主耶稣，皇

上帝太子也，亦只称主已耳。天上地下人间有谁大过耶稣者

乎？耶稣尚不得称帝，他是何人，敢面见称帝者乎！只见其妄自

尊大、自干永远地狱之灾也。

噫，吁！敬拜皇上帝，则为皇上帝子女，生前皇上帝看

顾，死后魂升天堂，永远在天上享福，何等快活威风。溺信

各邪神，则变成妖徒鬼卒，生前惹鬼缠，死后被鬼捉，永远

在地狱受苦，何等羞辱愁烦。孰得孰失，请自思之。天下凡

间我们兄弟姊妹，可不醒哉！若终不醒，则真生贱矣，真鬼

迷矣，真有福不知享矣！明明千年万万载在天上永远快活威

风，如此大福都不愿享，情愿大犯天条，与魔鬼同犯反天之

罪，致惹皇上帝义怒，罚落十八重地狱受永苦，深可悯哉！良

足慨已。

（选自《太平天国印书》第1册P10—19，江苏人

民出版社1961年版）

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