介尔景福如何读（介尔景福的意思）

很多朋友对于介尔景福如何读和介尔景福的意思不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

既醉·诗经|注释|讲解|白话翻译

【作品介绍】

《既醉》是《诗经》里面《大雅》中的一首古诗。这首诗以“既”字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼，方玉润《诗经原始》评曰“起得飘忽”，颇为中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品;“既饱以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意怎能无动于衷?因此，神主代表神愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。

【原文、译文及注释对照】

《诗经·大雅·既醉 》译注

题解 ： 祭祀完毕后周王和诸侯尽情宴饮。 原    文 译    文 注    释 既醉以酒，

既饱以德。

君子万年，

介尔景福1。

既醉以酒，

尔肴既将2。

君子万年，

介尔昭明3。

昭明有融4，

高朗令终5，

令终有俶6。

公尸嘉告7。

其告维何？

笾豆静嘉8。

朋友攸摄9，

摄以威仪。

威仪孔时10，

君子有孝子。

孝子不匮11，

永锡尔类12。

其类维何？

室家之壶13。

君子万年，

永锡祚胤14。

其胤维何？

天被尔禄15。

君子万年，

景命有仆16。

其仆维何？

釐尔女士17。

釐尔女士，

从以孙子18。 甘醇美酒喝个醉，

你的恩德我饱受。

祝你主人万年寿，

天赐洪福永享有。

甘醇美酒喝个醉，

你的佳肴我细品。

祝你主人寿不尽，

天赐成功大光明。

幸福光明乐融融，

德高望重得善终。

善终自然当善始，

神主良言愿赠送。

神主良言什么样？

祭品丰美放盘里。

宾朋纷纷来助祭，

增光添彩重礼仪。

隆重礼仪很合适，

主人尽孝得孝子。

孝子永远不会少，

上天赐你好后嗣。

赐你后嗣什么样？

善理家业有良方。

祝你主人寿绵长，

天赐福分后代享。

传到后代什么样？

上天给你添厚禄。

祝你主人长生福，

自有天命多奴仆。

奴仆众多什么样？

天赐男女更美满。

天赐男女更美满，

子孙不绝代代传。

　1.介:借为"丐",施予。景福:大福。

　2.将:美。

　3.昭明:光明。

　4.有融:融融,盛长之貌。

　5.令终:好的结果。

　6.俶(chù):始。

　7.公尸:古代祭祀时以人装扮成祖先接受祭祀,这人就称"尸",祖先为君主诸侯,则称"公尸"。嘉告:好话,指祭祀时祝官代表尸为主祭者致嘏辞(赐福之辞)。

　8.笾(biān)豆:两种古代食器、礼器,笾竹制,豆陶制或青铜制。静:善。

　9.攸摄:所助,所辅。摄,辅助。

　10.孔时:很好。

　11.匮(kuì):亏,竭。

　12.锡(cì):同"赐"。类:属类。

　13.壶(kǔn):宫中之道,引申为齐家。

　14.祚(zuò):福。胤(yìn):后嗣。

　15.被:加。

　16.景命:大命,天命。仆:附。

　17.釐(lí):赐。女士:女男。又郑笺释为"女而有士行者"。

　18.从以:随之以。孙子:"子孙"的倒文。

【Y-087】既醉

【题解及原文】周代统治者祭祀祖先，祝官代表神尸向主人表示祝福。

既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。

既醉以酒，尔肴既将。君子万年，介尔昭明。

昭明有融，高朗令终，令终有俶。公尸嘉告。

其告维何?笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。

威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。

其类维何?室家之壶。君子万年，永锡祚胤。

其胤维何?天被尔禄。君子万年，景命有仆。

其仆维何?厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。

【注释】

1、德：《集传》：“德，恩惠也。”

2、君子：《集传》：“君子，谓王也。尔，亦指王也。”

3、将：美好。《郑笺》：“肴，谓牲体也。” 《通释》：“将，臧声相近，臧为美，将亦美也。”

4、昭明：显明;光明。《郑笺》：“昭，光也。” 《正义》：“与之以昭明之道，谓使之政教常善，永作明君也。”

5、融：十分明亮。《毛传》：“融，长。朗，明也。” 何楷《诗经世本古义》：“言其明高出，足以照临四方，所谓居上克明也。”

6、俶(触chù)：始。《毛传》：“俶，始也。”

7、尸：祭祀中装扮神灵的人。《郑笺》：“公尸以善言告之，谓嘏(古gǔ，又读贾jiǎ)辞也。”

8、摄：《毛传》：“言相摄佐者以威仪也。”

9、有：《通释》：“有，又也。言君子又为孝子也。”

10、匮(愧kuì)：《毛传》：“匮，竭。类，善也。” 《传疏》：“尔，孝子也。言孝子有不竭之善，则祖考之神，长予孝子以善也。”

11、壶(捆kǔn)：扩充，广大。

12、祚(作zuò)：福禄。胤(印yìn)：后嗣。《集传》：“祚，福禄也。胤，子孙也。”

13、仆：附着，着落。

14、厘：通“赉(赖lài)”，赐予。女：同“汝”，你。《毛传》：“厘，予也。” 俞樾《古书疑义举例》卷一：“女士者，士女也。孙子者，子孙也。皆倒文以协韵。”

【白话翻译】

你的美酒我已醉，你的恩惠已饱受。君子长寿万万岁，赐你大福永不休。

你的美酒已喝醉，你的菜肴真有味。君子长寿万万岁，赐你光明大智慧。

光明智慧照四方，高明而且结局强。善终必有好开始，神尸祝你万年昌。

神尸祝辞说的啥?食品精美质量好。朋友纷纷来助祭，助祭庄严有礼貌。

祭祀礼节很合时，主人又是大孝子。孝子孝心无穷尽，赐你好处永不止。

他的好处怎么样?家室光大天下平。君子寿命万年长，赐你子孙大福庆。

子孙后嗣又如何?天赐福禄多如林。主人寿命长万春，天降大命附你身。

大命附你又怎生?赐你女子和男丁。赐你女子和男丁，子孙代代都旺盛。

【讲解】

《毛诗序》云：“《既醉》，大(太)平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”三家诗无异义。宋严粲《诗缉》云：“此诗成王祭毕而燕(宴)臣也。太平无事，而后君臣可以燕饮相乐，故曰太平也。讲师言醉酒饱德，止章首二语;又言人有士君子之行，非诗意矣。”对《毛诗序》之说认同前半部分而否定后半部分。朱熹《诗集传》则说此诗系“父兄所以答《行苇》之诗，言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其说实臆测之辞，不可信。今人程俊英《诗经译注》谓“这是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞”，高亨《诗经今注》谓“这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌，可以称为嘏歌”，嘏歌是一种特定的祝辞，故程、高二说实际上相同，兹从之。

诗以“既”字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼，方玉润《诗经原始》评曰“起得飘忽”，颇为中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品;“既饱以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意怎能无动于衷?因此，神主代表神愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。

诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句“令终有俶，公尸嘉告”，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，“为一篇承上启下之关键”。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙述法，而后五章用的是第三人称叙述法，第三章则是两者的过渡。“其告维何”、“其类维何”、“其胤维何”、“其仆维何”云云，等于现代汉语“他的……是什么?他的……是……”这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿无疑。诗的中心词不外“德”、“福”二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉润《诗经原始》指出：“首二章福德双题，三章单承德字，四章以下皆言福，盖借嘏词以传神意耳。然非有是德何以膺是福?”其说不为无据。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。

从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是本篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像本篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法(我们姑称之为半顶针修辞)，却是并不多见的。其实，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告维何”句、接第五章“永锡尔类”句的第六章“其类维何”句、接第六章“永锡祚胤”句的第七章“其胤维何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆维何”句，若改为“嘉告维何”、“尔类维何”、“祚胤维何”、“有仆维何”，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但本篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收“蝉联而下，次序分明”(方玉润《诗经原始》)之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞(如“高朗令终”与“令终有俶”、“朋友攸摄”与“摄以威仪”、“君子有孝子”与“孝子不匮”)连成一片，读来真有“大珠小珠落玉盘”之感。由此可见，我们对《颂》诗的表现力也不可太轻视呢!　(王 焰)

既醉·诗经|注释|讲解|白话翻译

靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福.什么读音

靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福.

jìng gòng ěr wèi，hǎo shì zhèng zhí，shén zhī tīng zhī，jiè ěr jǐng fú

《劝学》中“则知明而行无过矣”的“行”念“xing”还是“hang”?

读：[ xìng]

释义：（旧读xìng）足以表明品质的举止行动：言~|品~|德~|操~|罪~。

“则知明而行无过矣”

出处：《劝学》荀子，

《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分(第一段)，论述学习的重要性;后一部分(第二、三段)，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。

荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成(学一速成)，然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向; 要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。

原文：

《劝学》

作者：荀子 (先秦)

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，

而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，

不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；

不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，

好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，

福莫长于无祸。......

作者简介

荀子(约公元前313- 前238)，名况，时人尊而号为"卿"，西汉时为避汉宣帝刘询讳，因"荀"与"孙"二字古音相通，故又称孙卿。战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人，著名思想家、文学家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，担任过列大夫的祭酒(学宫领袖)。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡"性恶论"，其学说常被后人拿来跟孟子的"性善说"比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰成《荀子》一书。

“介兹景福”怎么解释?

介兹景福释义

【介】《广韵》古拜切《集韵》《韵会》《正韵》居拜切，音戒。际也。《易·系辞》忧悔吝者存乎介。《传》介谓辨别之端。《左传·襄九年》介居二大国之闲。又助也。《诗·豳风》为此春酒，以介眉寿。又大也。《诗·小雅》神之听之，介尔景福。又《尔雅·释诂》介，善也。又因也。《左传·僖七年》求介于大国。又《文六年》介人之宠，非勇也。《史记·鲁仲连传》平原君曰：胜请为绍介。《孔丛子·难训》子上曰：士无介不见。又《扬子·方言》介，特也。物无耦曰特，兽无耦曰介。又小也。《扬子·法言》升东岳而知众山之峛崺也，况介丘乎。又闲厕也。古者主有

【兹】〔古文〕茊《唐韵》子之切《集韵》津之切，音孜。《说文》草木多益也。又《尔雅·释诂》此也。《书·大禹谟》念兹在兹。又蓐席也。《尔雅·释器》蓐谓之兹。《公羊传·桓十六年》属负兹舍不卽罪尔。《注》诸侯有疾称负兹。又《史记·周本纪》康叔封布兹。《徐广曰》兹，藉草之名。又《通志·氏族略》宋兹成，垫江人。又通滋。《前汉·五行志》赋歛兹重。《扬子·太经》天不之兹。又《荀子·正论篇》琅玕龙兹。《注》与髭同。又《篇海》音慈。龟兹，国名。

【景福】福。《诗·周颂·潜》：“以享以祀，以介景福。”三国魏曹植《精微篇》：“圣皇长寿考，景福常来仪。”清陈康祺《郎替纪闻》卷一：“私幸中兴令主，仪表端凝，他日景福洪祺当与圣祖、高宗接武。”陈毅《七星岩》诗：“石室叹钻天，景福秘地藏。”2.宫殿名。三国魏明帝建，故址在河南省许昌市。三国魏何晏有《景福殿赋》。

祭方丘乐章。雍和其他诗句：

祚我休庆 介兹景福 有馨斯盛 有涤斯牷 大亨以正 厚载以德 直而能敬 柔而能方 介兹景福 大亨以正

劝学的一首古诗诗词怎么读

　长歌行

——《乐府诗集》

青青园中葵，朝露待日晞。

阳春布德泽，万物生光辉。

常恐秋节至，焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归？

少壮不努力，老大徒伤悲。

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