西郊杜甫觉字哪里好 杜甫觉句

大家好，今天本篇文章就来给大家分享西郊杜甫觉字哪里好，以及杜甫觉句对应的知识和见解，内容偏长，大家要耐心看完哦，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

第二联就是第二段。杜甫的一首诗，西郊

第二联两句分别通过视觉和嗅觉来描写景色的特点，让人读后有直观的感受

成都杜甫草堂好玩吗

成都杜甫草堂一共在240亩左右，如果想游玩下来，大概需要两个小时左右，如果有的游客想体验杜甫当年茅屋会友和吟诗的雅兴，又或者是想体验成都人悠哉悠哉的慢节奏生活，可以在草堂的茶馆坐下来品茶，那么这样起码需要大半天的时间。

一、关于杜甫草堂

杜甫草堂是唐代大诗人杜甫在成都时候的故居，他先后在这个地方居住了将近4年，杜甫草堂的建筑很古朴典雅，园林内清幽秀丽，也是中国文学史上的一块圣地，在草堂旧址内，正门、大廨、 柴门、工部祠等等排列在一条中轴线上，两旁有对应的回廊和一些其他的建筑，在中间的位置有小桥、流水以及一些竹林，显得既庄严又古朴典雅。工部祠东侧是“少陵草堂”碑亭，杜甫的茅屋已经成为杜甫草堂标志性的景点，也是成都的著名景观。

二、成都杜甫草堂值得去玩吗？

其实对于一些崇拜杜甫的游客，还是值得去一趟杜甫草堂的，这样就可以更好的去了解杜甫这个大诗人了，杜甫草堂博物馆也是国家4a级旅游景区，是现存杜甫行踪遗迹中规模最大，保存最完好，也是最具特色和知名度的一个地方，他坐落于成都市西郊浣花溪畔，总面积达到240多亩，建筑是清代的风格，也是比较独特的混合式中国古典园林，是集纪念祠堂格局和诗人旧居风貌为一体的一个著名文化圣地。杜甫草堂按功能区分为文物景点游览区，园林景点游览区和服务区，在1985年的时候，杜甫草堂后来更名为杜甫草堂，博物馆馆内珍藏有各种历史资料3万余册，还有2000余件珍贵的文物，所以还是非常值得各位游客去看一看的。

觉字的文言文翻译

1. 觉在古文中的意思

觉 （觉） jué （1） ㄐㄩㄝˊ （2） 人或动物的器官受 *** 后对事物的感受辨别：感~。

知~。触~。

视~。~察。

（3） 醒悟：~悟。~醒。

“~今是而昨非”。 （4） 郑码：VDWL,U:89C9,GBK:BEF5 (5) 笔画数：9，部首：见，笔顺编号：443452535 觉 （觉） jiào (1) ㄐㄧㄠˋ （2） 睡眠（从睡着到睡醒）：午~。

睡了一大~。 （3） 郑码：VDWL,U:89C9,GBK:BEF5 (4) 笔画数：9，部首：见，笔顺编号：443452535 觉 觉 jiào 〈动〉 （1） 睡醒 觉，悟也。

从见，学省声。——《说文》 上欲起贤，未觉。

——《汉书·董卓传》 觉而之渐台。——《汉书·邓通传》 （2） 又如：觉卧（觉醒时和寝卧时）；觉寤（睡醒）；觉寝（自睡中觉醒） （3） 通“挍”、“校”。

比较，较量 如此贤不肖相觉。——《孟子·离娄下》注 我才不及卿，乃觉三十里。

——《世说新语》 觉 觉 jiào 〈名〉 （1） 俗称睡眠为睡觉 且有大觉而后知此其大梦也。——《庄子·齐物论》 觉见卧闻。

——汉·王充《论衡·订鬼篇》 惟觉时之枕席。——唐·李白《梦游天姥吟留别》诗 （2） 又如：睡了一大觉 （3） 一次短的睡眠，打盹 。

如：午觉；累了可以扒在桌上睡一觉 觉 觉 jiào 〈量〉 （1） 睡眠一次为一觉 。如：睡了一觉中觉 （2） 另见 jué 觉 觉 jué 〔动〕 （1） （形声。

从见，学省声。本义：醒悟，明白） （2） 同本义 觉，悟也。

——《说文》 上欲起贤，未觉。——《汉书·董贤传》 觉而之渐台。

——《汉书·邓通传》 且有大觉。——《庄子·齐物论》 叔术觉焉。

——《公羊传·昭公三十一年》 觉今是而昨非。——晋·陶渊明《归去来兮辞》 （3） 又如：觉来（醒来）；觉悟；如梦初觉 （4） 感觉到，意识到 而觉跌千里者。

——《荀子·王霸》。注：“知也。”

岛不觉。——宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》 常觉一切。

——清·梁启超《饮冰室合集·文集》 更觉胆落。——《广东军务记》 （5） 又如：觉道（觉得）；不知不觉；觉发（发觉） （6） 启发；使人觉悟 予将以斯道觉斯民也。

——《孟子·万章上》 （7） 发觉，发现 觉无异能者。——唐·柳宗元《三戒》 不之觉。

——《资治通鉴·唐纪》 觉 觉 jué 〔名〕 （1） 感觉器官 。如：听觉；视觉；嗅觉；味觉；触觉；觉元（脑神） （2） 贤智者之称 藏埋于终古，而未寤于前觉也。

——晋·左思《吴都赋》 （3） 另见jiào。

2. 文言文‘者’字的所有翻译

你好，很高兴为你答题，‘者’翻译及用法

①；助；用动词、形容词和动词性词组、形容词性词组的后面，组成一个名词性结构，相当于“……的人（人、事、情况等）”。《归去来兮辞》：“悟已往之不谏，知来~之可追。”

②；代；用在数词后面，往往总指上文所提到的人、事、物。翻译时在人、事、物名称前加“个”、“件”、“种”等。《赤壁之战》：“此数~用兵之患也。”

③；代；用在名词名词性词组后面，起区别作用，可译作“这样的”、“这个”等，有时不必译出。《齐桓晋文之事》：“王曰：‘然，诚有百姓~。’”

④；助；用在句中主语的后面，表示停顿、判断，无实义。《师说》：“师~，所以传道受业解惑也。”

⑤；助；用在因果复句或条件复句偏句的末尾，提示原因或条件。《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我~，私我也。”

⑥；助；用在疑问句全句末，表示疑问语气，相当于“呢”。《鸿门宴》：“客何为~？”

⑦；助；用在时间词后面，起语助作用，可不译。《鸿门宴》：“今~项庄舞剑，其意常在沛公也。”

⑧；助；用某些比况、描写的词语后面，相当于“……的样子”。《黔之驴》：“然往来视之，觉无异能~。”《捕蛇者说》：“言之，貌若甚戚~。”

⑨；助；定语后置的标志。《石钟山记》：“石之铿然有声~，所在皆是也。”

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3. 古文中“绝”字的解释

绝的解释很多. （1） （会意。从糸（ mì），表示与线丝有关，从刀，从卩（人）。表示人用刀断丝。本义：把丝弄断）

(2) 同本义 [break off]

绝，断丝也。——《说文》

冠缨索绝。——《史记》

(3) 又如：绝缨（冠缨断绝。比喻宽宏大量）

(4) 引申为断，断绝 [sever;cut off]

绝，断也。——《广雅》

举鼎绝膑。——《史记·始皇纪》

必绝其谋。——《战国策·秦策》

楚诚能绝 齐。（绝齐，与齐国断绝外交关系。）——《史记·屈原贾生列传》

绝秦赵之欢。——《史记·廉颇蔺相如列传》

以绝秦望。

得水则为绝。——《庄子·至乐》

绝人以玦。——《荀子·大略》

秦王惊，自引而起，袖绝。——《史记·刺客列传》

绝其望。——《韩非子·主道》

即炉火烧绝。——唐· 柳宗元《童区寄传》

往来而不绝。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》

(5) 又如：绝卖（出卖产权；卖掉后再也不许赎回）；绝裙（扯断衣襟。指去意坚决，难以挽留）；绝祀（断绝祖先的祭祀。比喻国家灭亡，子嗣全无）

(6) 割断；切断 [cut off]

绝头刳服。——《韩非子·内储说上》

今楚国虽小，绝长缩短，犹以数千里。——《战国策·楚策》

七曰绝祭。——《周礼·大祝》。司农注：“不循其本直绝肺以祭也。”

(7) 又如：绝亢（斩断脖子）；绝脰（断颈）；绝膑（折断膑骨）；绝长补短（本指计量国土大小。后常用为截取有余以补不足）

(8) 气息中止；晕死 [die]

抢呼欲绝。——《聊斋志异》

(9) 又如：绝单（狱吏所填写的犯人死亡单子）；绝类（灭绝其种类）；绝命辞（临死前写的文章）

(10) 断根，无后代 [discontinue]

子绝四。——《论语》。皇疏：“无也。”

(11) 又如：绝业（已经中断的王业）；绝绪（没有后代）；绝户计（断绝别人子孙后代的计谋）

(12) 横渡；穿越 [cross]

绝江河，横渡过长江黄河。绝，断，横渡。

假舟楫者，非能水也，而绝江河。——《荀子·劝学》

乃绝漳水。——《穆天子传》

丈人渡之绝江。——《吕氏春秋·异宝》。注：“过也。”

(13) 又如：绝塞（横渡关塞；渡越边塞）；绝漠（穿越沙漠）；绝险（越过险阻）

(14) 落 [fall]

虽萎绝亦何伤兮，哀众芳之芜秽。——《楚辞》

(15) 杜绝；摒弃 [pletely eradicate;wipe out]

绝世于良。——《左传·哀公十五年》。注：“犹言弃也。”

(16) 又如：绝弦（断弃琴弦，不再使用）；绝学（弃绝学问；抛开学业）；绝仁弃义（抛弃世俗的仁义，回复到纯朴的本性）

(17) 超过 [surpass]。如：绝后光前（超越古今）；绝俗（超出世俗之外）；绝才（过人的才能）；绝特（超出寻常）

(18) 停止 [stop]

嗜酒甘而不能绝于口。——《吕氏春秋·权勋》。注：“止也。”

胞之络脉绝也。——《素问·奇病论》

不能绝也。——《墨子·公输》

夜久语声绝。——唐· 杜甫《石壕吏》

弱者先绝。——[英]赫胥黎著、严复译《天演论》

(19) 又如：绝息（停止）；绝脉（脉息停止）

(20) 竭；尽 [exhaust]

振乏绝。——

吕氏春秋·季春》。注：“居而无食曰绝。”

江河山川绝而不流。——《淮南子·本经》。注：“竭也。”

绝目尽平原。——鲍照诗。注：“犹尽也。”

(21) 又如：绝力（用尽力气）；绝目（极目。尽目力之所及）；绝叫（大声呼叫）；绝阴（阴气竭尽。阴阳家称农历四月戊辰日为绝阴之日，百事不宜）

4. 文言文所有“者”字的翻译

①；助；用动词、形容词和动词性词组、形容词性词组的后面，组成一个名词性结构，相当于“……的人（人、事、情况等）”。《归去来兮辞》：“悟已往之不谏，知来者之可追。”

②；代；用在数词后面，往往总指上文所提到的人、事、物。翻译时在人、事、物名称前加“个”、“件”、“种”等。《赤壁之战》：“此数者用兵之患也。”

③；代；用在名词名词性词组后面，起区别作用，可译作“这样的”、“这个”等，有时不必译出。《齐桓晋文之事》：“王曰：‘然，诚有百姓者。’”

④；助；用在句中主语的后面，表示停顿、判断，无实义。《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。”

⑤；助；用在因果复句或条件复句偏句的末尾，提示原因或条件。《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我者，私我也。”

⑥；助；用在疑问句全句末，表示疑问语气，相当于“呢”。《鸿门宴》：“客何为者？”

⑦；助；用在时间词后面，起语助作用，可不译。《鸿门宴》：“今者项庄舞剑，其意常在沛公也。”

⑧；助；用某些比况、描写的词语后面，相当于“……的样子”。《黔之驴》：“然往来视之，觉无异能者。”《捕蛇者说》：“言之，貌若甚戚者。”

⑨；助；定语后置的标志。《石钟山记》：“石之铿然有声者，所在皆是也。”

5. 古文翻译

王守仁的著作《传习录》 "外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣门知行合一之教"《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字阳明）的语录和论学书信。"传习"一辞源出自《论语》中的，传不习乎"一语。

《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的"四句教"。

王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。

"心即理"本来是陆九渊的命题，《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。

王阳明认为"至善是心之本体"，"心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。

从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。

王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本体之正"。"意之本体便是知，意之所在便是物"。

"知"是人心本有的，不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。

他说："所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。

致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。

"在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见，王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。

致良知说是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。

然而，如果偏重从本体论研究它，就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题，也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。

朱子主张知先行后、行重知轻。王阳明提出的"知行合一"虽然继续了朱子重行的传统，但是批判了朱子割裂知行。

王阳明主张知行合一乃是由心即理立基，批评朱子也是指出他根本上是析心与理为二。他说："外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣门知行合一之教。""知行合一"的含意是说知行是一件事的两个方面。

知是心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。由这个认识出发，如果知而不行那只是不知。

知是行的主意，行是知的功夫。知行本是紧密相联的，因此有知行合一之说。

在当时社会上、在理学发展中的确有知而不行的情况存在。王阳明的知行合一对时弊有纠偏的意义。

但是他强调知行合一说不是仅仅针对时弊提出的，它首先是要说明"知行之本体"。知行合一说强调道德意识本来就存在于人心中，这是道德的自觉性。

它也强调道德的实践性，认为道德方面的知不是关于对象的知识，而是道德的实现。知行合一也有一般认识论方面的意义，但它首先讲的是道德修养，对于后者长期以来学术界一直没有深入研究。

王阳明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是要强调道德的自觉和主宰性。他说："知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。

"人心能够知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，这就是本心的"明觉"，这是对程颢思想的发展。《传习录》中对人心的"虚灵明觉"有很多讨论。

若要全面正确地把握王阳明"心外无理"及其他学说，深入地研究他的这些讨论是十分必要的。正因为人心的本质是理，并且人能自觉到这种道德意识，所以人不需通过外物去认识本心之理，外物之理只是人心的表现。

格致的工夫不是去认识外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明觉在程颢和朱熹处都有论述。

读者在读《传习录》时应明了王阳明和他们的联系与区别。应该承认王阳明以上的这些思想的确为人性善作了本体论的说明，有其历史意义。

但也一定要看到，他的学说对人性恶的原因研究不够。虽然他的学说在明代下层人民中亦有影响，但仍不能说它有较大的普泛性。

王阳明也注意到过"利根"和"钝根"之人要区别对待，但他的思想只适于利根之人。后人批评他"近禅"正在于此。

这也是他不如朱学的所在，王阳明的这一偏失开始受到现代学者的注意，但是在当代新儒学的大家中，除梁漱溟以外，其他人对此尚注意不够。在《传习录》中，王阳明也讨论了程颢提出的"仁者与天地万物为一体"的境界。

他指出，圣人有这个境界，因此他们看天下的人没有内外远近之分，均施之以仁爱之心。他进一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因为有了私欲，所以反爱为仇。

在王阳明看来，仁不仅是修养要达到的境界，也是人心之本体。王阳明对仁的解释偏重在道德修养方面。

程颢所谈的仁和张载的"合内外之道"一样，兼有知识论的意义。《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的"四句教"。

这四句话。

杜甫《西郊》翻译

朝代：唐代 作者：杜甫

时出碧鸡坊，西郊向草堂。市桥官柳细，江路野梅香。

傍架齐书帙，看题减药囊。无人觉来往，疏懒意何长。

【鹤注】题曰西郊，从西郊赴草堂也。此当是上元元年冬作。《易》：“自我西郊。”

时出碧鸡坊①，西郊向草堂②。市桥官柳细③，江路野梅香④。傍架齐书帙⑤，看题检药囊⑥。无人觉来往⑦，疏懒意何长⑧。

（上四，西郊途次之景。下四，草堂幽寂之况。此诗大段，两截分界，然逐层叙述，却是逐句顺下，八句一气。齐，谓整书使齐。题，谓药上标题。《杜臆》：此喜地僻，得以遂其疏懒也。）

①《梁益记》：成都之坊，百有二十，第四曰碧鸡坊。《舆地纪胜》：汉宣帝闻益州有金马碧鸡之神，遣谏议大夫王褒持节蘸祭而致之。其文曰：“持节使者王褒，敬移南崖金精神马，缥缈碧鸡，处南之荒，深溪回谷，非土之乡，归来归来，汉德无疆。”今北门石马巷中有金马祠。碧鸡坊，在城之西南。②《成都记》：草堂在府西七里。③《华阳国志》：成都西南石牛门外曰市桥，下石犀所潜渊也。李膺《益州记》：冲星桥，市桥也，在今成都县西南四里。汉旧州市在桥南，因以为名。延岑渡市桥挑战，即此。《陶侃传》：都尉夏施，盗官柳种之己门。④隋王由礼诗：“早梅香野径。”⑤潘岳《杨仲武诔》：“披帙散书，”屡睹遗文。”帙，书衣也。⑥《世说》：谢安看题，便各使国坐遍。《史记·刺客传》：“夏无且以药囊提荆轲。”⑦赵次公曰：荆公定为“无人觉来往”，甚善。徐悱妻诗：“惟当夜枕知，过此无人觉。”梁简文帝诗：“会是无人觉，何用早梅妆。”⑧嵇康《绝交书》：“性复疏懒。”王安石曰：老杜之“无人觉来往”，下得觉字大好：“瞑色赴春愁”，下得赴字大好。若下见字、起字，即是小儿言语。足见吟诗要一字两字工夫。无人觉，谓不见人迹来往。黄注泥上出郊向堂，谓人不知己之来往，其说太曲。

成都杜甫草堂值得去玩么？

这是因人而异的。如果你非常崇拜杜甫，那还是很有必要去一次杜甫草堂的，这样你就能更好地了解杜甫这个人了。

杜甫草堂博物馆，国家4A级旅游景区，是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居，是现存杜甫行踪遗迹中规模最大、保存最完好、最具特色和知名度的一处。杜甫草堂坐落于成都市西郊浣花溪畔，总面积为240多亩，其建筑为清代风格，是非常独特的“混合式”中国古典园林，是集纪念祠堂格局和诗人旧居风貌为一体的著名文化圣地。

公元759年冬天，杜甫为避安史之乱，携家由陇右入蜀，营建茅屋而居，称“成都草堂”。1985年，杜甫草堂更名为杜甫草堂博物馆，馆内珍藏有各种历史资料3万余册、2000余件珍贵文物。现在的杜甫草堂是梅园和草堂寺合并而成的。

杜甫草堂博物馆按功能区分为：文物景点游览区（草堂旧址）、园林景点游览区（梅园）和服务区（草堂寺）。草堂旧址内，照壁、正门、大廨、诗史堂、柴门、工部祠排列在一条中轴线上。工部祠东侧是“少陵草堂”碑亭，象征着杜甫的茅屋，令人遐想，已成为杜甫草堂的标志性景点和成都的著名景观。

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