白居易灵岩寺写的是哪个城市（题灵岩寺白居易）

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灵岩山寺的历史沿革

灵岩山寺在春秋时是吴王夫差为西施所建馆娃宫故址。

东晋时，司空陆玩曾居于灵岩山，因得闻佛法，故舍宅为寺，成为灵岩道场之开端。

南朝梁武帝天监年间(502-519年)，智积来此讲经弘法，将之扩充为秀峰寺，佛寺建置更趋完善。据传为大哀经（竺法护译）中所述之智积菩萨应化之道场。

唐玄宗天宝年间（742——755），天台宗中兴之祖道遵曾在此地修法华三昧。

宋初，一度为律宗寺院，元丰年间（1078——1085）改为秀峰禅院。

南宋高宗绍兴二十一年(1151年)，抗金名将韩世忠葬在灵岩山西南麓，宋孝宗追封他为蕲王并赐秀峰寺为显亲崇报禅寺，高僧圆照、慈爱、佛海、宗本等驻锡。

明朝洪武初年，赐额报国永祚禅寺。永乐十年(1412)重修。明孝宗弘治年间(1488一1505年)毁于火。

清顺治六年(1649年)重兴，康熙十四年(1675年)兴建大殿。咸丰十年(1860年)，由于太平天国之兵火，寺内建筑，除九层塔外，大半焚毁。1873年念诚法师略加修复。宣统三年（1911），真达住持本寺，与妙真协力大举复兴堂舍，殿宇渐全，至1926年改为净土道场，名“祟报寺”，跃为江南名刹。

1932年，近代高僧印光法师将其改为“灵岩山寺”。他为山门撰书的对联为：

净土法门，普被三根，都如来成始成终之妙道；弥陀誓愿，全收九界，示众生心作心是之洪猷。

印光(1861-1940年)法师是近代佛教的著名人物。他原名赵绍伊，陕西郃(今合阳）人，自幼学习儒家经典，20岁出家，法名圣量，别号常惭愧僧。他一生专修净土宗，并在普陀山、上海、江苏各寺庙讲经说法，写下大量宣扬净土宗的文章，一生所收海内外在家弟子10余万人，被尊为净土宗第十三祖。

1937年至1940年，印光法师避居灵岩山寺，专心念佛，创建净土宗道场。他制定了五条规约，要求僧人坚持“不募缘，不做会，不传法，不收徒，不讲经，不传戒，不应酬经忏。专一念佛，每日与普遍打七功课同。”经过印光法师的弘扬倡导，净土宗在中国和东南亚一带盛行。灵岩山寺也成了江南最著名的净土道场。

1966年寺遭破坏，僧众被逐，象法荡然。

1980年3月18日，画家谢孝思暨诸同志，陪同中国佛教协会会长赵朴初来灵岩山寺时，赵会长为山门题字：灵岩山寺，并赋诗以寄雅兴。诗曰：欣随谢公屐，重上吴王台；湖山观意态，林木感兴衰。梵呗断还续，慈鸟散复来；柳条见春色，画境逐云开1980年末创办了“中国佛学院灵岩山分院”。

1983年，该寺被定为汉族地区中国重点寺院。现任主持明学大和尚。

至1981年寺内修订灵岩山寺共住规约时，仍将印光大师所订立五条规约列入首位，严格执行。现在，寺内僧人有一百余人，他们“专心念佛，除打佛七、念普佛外，概不应酬经忏佛事”。他们每日修持，早晚课诵，半月诵戒，堂内念佛，寒暑无间，正常进行。1983年9月1日，灵岩山寺举行了佛像开光和印光法师舍利入塔仪式，分别由灵岩山寺方丈明学法师和苏州市佛协会长明开法师主持。

1980年，灵岩山寺开办了中国佛学院灵岩山分院，分专科班和本科班两种学制。自办以来，培养了上百名爱国爱教的佛教僧伽人才。大雄宝殿右边的花园，是春秋时期娃宫的御花园，留有许多名胜古迹。有圆形的吴王井，又称日井，相传是西施照影整容的地方。还有八角形的智积井，又称月井，原为吴王宫井，经南朝智积修浚，题为智积井。井边有玩花池和玩月池，当年西施曾在此观花赏月，采莲为乐。在吴王井后，有梳妆台，是西施梳妆之所，现台上建长寿亭。在池西，有琴台，是西施操琴鼓瑟处，这里是灵岩山绝顶，景致佳绝，“下瞰太湖及洞庭西山，滴翠丛碧，如在白银世界中”，风景秀丽，游人驻足。石上刻有“琴台”二字，并有明代大学士王鏊手书“吴中胜迹”。

另外，由山路上山，沿途有继庐亭、迎笑亭、落红亭、观音洞、石幢、采香径等景点。历代诗人如李白、刘禹锡、白居易、韦应物、李商隐、苏舜钦、高启、文徵明、沈德潜、尤侗等都曾登临灵岩山，留下了动人诗篇。

白居易描写苏州的诗句

1. 白居易关于苏州的诗句有哪些

白居易关于苏州的诗句有哪些 1.关于“苏州”的古诗有什么

草草翻看了《苏州文化丛书》中的一本《苏州诗咏》，苏州是人文荟萃的地方，歌咏苏州的诗也很多，特别是名诗人多，除去短暂游历者之外，有两类人留下的诗篇最多，一类是苏州生人，比如陆龟蒙、范仲淹、范成大、高启、唐寅、文征明等；一类是在苏州当过官的，比如韦应物、白居易，这是地方长官，也有像吴文英这样的，只不过当过设在苏州的浙西仓司的幕僚。这些诗篇中如果说知名度最高的，恐怕要首推张继的《枫桥夜泊》了，此诗一出，遂使寒山寺的钟声，永久地带着诗意，以至后来人一而再再而三的吟咏，比如：

孙觌 过枫桥寺示迁老三首之一

白首重来一梦中，青山不改旧时容。

乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。

陆游 宿枫桥

七年不到枫桥寺，客枕依然半夜钟。

风月未须轻感慨，巴山此去尚千重。

顾瑛 泊阊门

枫叶芦花暗画舫，银筝断绝十三弦。

西风只在寒山寺，长送钟声扰客眠。

高启 泊枫桥

画桥三百映江城，诗里枫桥独有名。

几度经过忆张继，乌啼月落又钟声。

随手一翻，就检出好几篇，可知古诗要写得像模像样是有些方便法门，但要独出机杼，经营新的意境，驾驭新的意象，就不容易了。

比较喜欢的还是吴文英的几首词，特别是那首著名的《八声甘州》的后半阙。

渺空烟四远，是何年、青天坠长星。幻苍崖云树，名娃金屋，残霸宫城。箭径酸风射眼，腻水染花腥。时靸双鸳响，廊叶秋声。

宫里吴王沉醉，倩五湖倦客，独钓醒醒。问苍波无语，华发奈山青。水涵空、阑干高处，送乱鸦、斜日落鱼汀。连呼酒，上琴台去，秋与云平。

南宋的忠臣郑思肖有一首《宿半塘寺》带着逸兴清气，也给我印象颇深。诗云

一襟清气足，此夜岂人寰？

醉影松杉下，吟身风露间。

秋悬当殿月，云宿近城山。

明发骑鲸去，飘然不可攀。

这诗出自《心史》，郑思肖曾把它们藏在苏州承天寺的枯井中，沉埋了三百多年才于明末重见天日。

2.描写苏州的古诗有哪些

枫桥夜泊》【唐】 张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

《送人游吴》【唐】杜荀鹤

君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水巷小桥多。

夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。

《正月三日闲行》【唐】 白居易

黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲销。绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。

鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。借问春风来早晚，只从前日到今朝。

《青玉案》【宋】 贺铸

凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。

锦瑟华年谁与度？月台花榭，琐窗朱户，

只有春知处。碧云冉冉蘅皋暮，

彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？

一川烟雨，满城风絮，梅子黄时雨。

关于苏州的诗句（二）

《横塘》【宋】范成大

南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。

《怀吴中冯秀才》【唐】杜牧

长洲苑外草萧萧，却算游程岁月遥。唯有别时今不忘，暮烟秋雨过枫桥。

《忆江南》【唐】 白居易

江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，

吴娃双舞醉芙蓉，早晚复相逢。

《把酒对月歌》【明】 唐寅

李白前时原有月，惟有李白诗能说。李白如今已仙去，月在青天几圆缺？

今人犹歌李白诗，明月还如李白时；我当李白对明月，月与李白安能知？

李白能诗复能酒，我今百杯复千首。我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。

我也不登天子船，我也不上长安眠。姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。

横塘【宋】 范成大

南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。

关于苏州的诗句（三）

《桃花庵歌》【明】 唐寅

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉换来花下眠；半醒半醉日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫贱，一在平地一在天；若将贫**车马，他得驱驰我得闲。

别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。

3.描写苏州的诗句有哪些

枫桥夜泊

【唐】张继

月落乌啼霜满天，江枫渔父对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

再游姑苏玉芝观

【唐】许浑

高梧一叶下秋初，迢递重廊旧寄居。

月过碧窗今夜酒，雨昏红壁去年书。

玉池露冷芙蓉浅，琼树风高薜荔疏。

明日挂帆更东去，仙翁应笑为鲈鱼。

渡吴江

【唐】杜牧

堠馆人稀夜更长，姑苏城远树苍苍。

江湖潮落高楼迥，河汉秋归广殿凉。

月转碧梧移鹊影，露低红草湿萤光。

文园诗侣应多思，莫醉笙歌掩华堂。

代诸妓赠送周判官

【唐】白居易

妓筵今夜别姑苏，客棹明朝向镜湖。

莫泛扁舟寻范蠡，且随五马觅罗敷。

兰亭月破能回否，娃馆秋凉却到无？

好与使君为老伴，归来休染白髭须。

吴越怀古

【唐】李远

吴越千年奈怨何，两宫清吹作樵歌。

姑苏一败云无色，范蠡长游水自波。

霞拂故城疑转旆，月依荒树想嚬蛾。

行人欲问西施馆，江鸟寒飞碧草多。

送人游吴

【唐】杜荀鹤

君到姑苏见，人家尽枕河。

古宫闲地少，水巷小桥多。

夜市卖菱藕，春船载绮罗。

遥知未眠月，乡思在渔歌。

去之前首先会想到：上有天堂，下有苏杭

去了就会想，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船等什么的

回去就会想到

江南好，

风景旧曾谙。

日出江花红胜火，

春来江水绿如蓝。

能不忆江南。

4.用赞美“苏州”的古诗有哪些

1、《横塘》（宋）范成大

南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。

年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。

2、《枫桥夜泊》（唐） 张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

3、《题破山寺后禅院》（唐） 常建

清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬声。

4、《怀吴中冯秀才》（唐）杜牧

长洲苑外草萧萧，却算游程岁月遥。

唯有别时今不忘，暮烟秋雨过枫桥。

5、《梦苏州水阁寄冯侍御》（唐） 白居易

扬州驿里梦苏州，梦到花桥水阁头。

觉后不知冯侍御，此中昨夜共谁游？

5.有关苏州的诗词有哪些

有关苏州的诗词

1.《正月三日闲行》

年代： 唐 作者： 白居易

黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲销。

绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。

鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。

借问春风来早晚，只从前日到今朝。

2.《枫桥夜泊》

年代： 唐 作者： 张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

3.《江城子·晚日金陵岸草平》

年代： 唐 作者： 欧阳炯

晚日金陵岸草平，

落霞明，水无情。

六代繁华，暗逐逝波声。

空有姑苏台上月，

如西子镜，照江城。

4.《杨柳枝词四首》

年代： 宋 作者： 孙光宪

阊门风暖落花干，飞遍江城雪不寒。

独有晚来临水驿，闲人多凭赤栏干。

有池有榭即濛濛，浸润翻成长养功。

恰似有人长点检，著行排立向春风。

根柢虽然傍浊河，无妨终日近笙歌。

毵毵金带谁堪比，还共黄莺不较多。

万株枯槁怨亡隋，似吊吴台各自垂。

好是淮阴明月里，酒楼横笛不胜吹。

5.《姑苏台怀古》

年代： 宋 作者： 陈羽

忆昔吴王争霸日，歌钟满地上高台。

三千宫女看花处，人尽台崩花自开。

6.赞美苏州的诗句有哪些

横塘【宋】 范成大

南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。

年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。

《唐寅桃花庵图》【清】 乾隆

吴中爱看吴人画，况是吴人画最高。

世上只期为散木，庵前疑复绽新桃。

松风寒处安茶铫，石冻春深试酒槽。

七字志怀颇见道，宁云溪壑兴堪陶。

《陈后宫》【唐】 李商隐

茂苑城如画，阊门瓦欲流。

还依水光殿，更起月华楼。

侵夜鸾开镜，迎冬雉献裘。

从臣皆半醉，天子正无愁。

《忆旧游》【唐】 白居易

江南旧游凡几处，就中最忆吴江隈。

长洲苑绿柳万树，齐云楼春酒一杯。

阊门晓严旗鼓出，皋桥夕闹船舫回。

六七年前狂烂漫，三千里外思徘徊。

《青玉案》【宋】 贺铸

凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。

锦瑟华年谁与度？月台花榭，琐窗朱户， 只有春知处。

碧云冉冉蘅皋暮， 彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？

一川烟雨，满城风絮，梅子黄时雨。

《横塘》【宋】范成大

南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。

年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。

《忆江南》【唐】 白居易

江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，

吴娃双舞醉芙蓉，早晚复相逢。

《登阊门闲望》 【唐】 白居易

阊门四望郁苍苍，始知州雄土俗强。

十万夫家供课税，五千子弟守封疆。

阊闾城碧铺秋草，鸟鹊桥红带夕阳。

处处楼前飘管吹，家家门外泊舟航。

云埋虎寺山藏色，月耀娃宫水放光。

曾赏钱唐嫌茂苑，今来未敢苦夸张。

《题破山寺后禅院》【唐】 常建

清晨入古寺，初日照高林。

竹径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，但余钟磬声。

《枫桥夜泊》【唐】 张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

《送人游吴》【唐】杜荀鹤

君到姑苏见，人家尽枕河。

古宫闲地少，水巷小桥多。

夜市卖菱藕，春船载绮罗。

遥知未眠月，乡思在渔歌。

《正月三日闲行》【唐】 白居易

黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲销。

绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。

鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。

借问春风来早晚，只从前日到今朝。

《把酒对月歌》【明】 唐寅

李白前时原有月，惟有李白诗能说。

李白如今已仙去，月在青天几圆缺？

今人犹歌李白诗，明月还如李白时；

我当李白对明月，月与李白安能知？

李白能诗复能酒，我今百杯复千首。

我愧虽无李白才，料应月不嫌我丑。

我也不登天子船，我也不上长安眠。

姑苏城外一茅屋，万树桃花月满天。

《梦苏州水阁寄冯侍御》【唐】 白居易

扬州驿里梦苏州，梦到花桥水阁头。

觉后不知冯侍御，此中昨夜共谁游？

7.白居易的古诗中描写“山塘街”的诗句有哪些

一。怅望武丘路，沉吟浒水亭。—《别苏州》

释义为：怅然望着武丘路，沉思吟唱着水中的亭子。

二。不厌西丘寺，闲来即一过。—《夜游西虎丘寺八韵》

释义为：从不厌烦西丘寺，有空闲时就过来游玩。

三。云埋虎寺山藏色，月耀娃宫水放光。—《登阊门闲望》

释义为：围绕虎丘山建筑的佛寺，隐入白云之中，山间云雾缭绕，青翠的山峰朦朦胧胧，颜色显得暗淡；馆娃宫在月光映照下，轮廓可见，月光映在水面泛出清光，点缀出一派迷人的景色。

四。扬州驿里梦苏州，梦到花桥水阁头。—《梦苏州水阁寄冯侍御》

释义为：在扬州的驿站做梦到苏州，梦到了花桥和水中阁楼的地方。

五。自开山寺路，水陆往来频。银勒牵骄马，花船载丽人。—《武丘寺路·去年重开寺路桃李莲荷约种数千株》

释义为：自从开了武丘寺路，水上陆地上的来往船只行人很多。银色的缰绳牵着漂亮的马，花船上载着美丽的人。

参考资料：搜狗百科-山塘街

8.关于苏州诗句

1、《横塘》（宋）范成大

南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。

年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。

2、《枫桥夜泊》（唐） 张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

3、《题破山寺后禅院》（唐） 常建

清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬声。

4、《怀吴中冯秀才》（唐）杜牧

长洲苑外草萧萧，却算游程岁月遥。

唯有别时今不忘，暮烟秋雨过枫桥。

5、《正月三日闲行》（唐） 白居易

黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲销。绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。

鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。借问春风来早晚，只从前日到今朝。

6、《乌栖曲》（唐） 李白

姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。

银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈乐何！

7、《题破山寺后禅院》（唐） 常建

清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬声。

8、《忆江南》（唐） 白居易

江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，

吴娃双舞醉芙蓉，早晚复相逢。

扩展资料

苏州，古称吴，简称为苏，又称姑苏、平江等，是国家历史文化名城和风景旅游城市，国家高新技术产业基地，长江三角洲城市群重要的中心城市之一、G60科创走廊中心城市、江苏长江经济带的重要组成部分，有“人间天堂”的美誉。

苏州位于江苏省东南部，长江三角洲中部，东临上海，南接嘉兴，西抱太湖，北依长江。 苏州属亚热带季风海洋性气候，四季分明，雨量充沛，种植水稻、小麦、油菜，出产棉花、蚕桑、林果，特产有碧螺春茶叶、长江刀鱼、太湖银鱼、阳澄湖大闸蟹等。

苏州素来以山水秀丽、园林典雅而闻名天下，有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”的美称，又因其小桥流水人家的水乡古城特色，有“东方水都”之称。

苏州古城遗存的古迹密度排名第三，苏州古城14.2平方公里。苏州古城和苏州园林为世界文化遗产和世界非物质文化遗产"双遗产"集于一身，而昆曲、阳澄湖大闸蟹、周庄是三张国际级、重量级的品牌。

苏州园林甲天下，为中国十大名胜古迹之一，其中九座园林被列入世界文化遗产名录，截止2009年有六项非物质文化遗产被列为世界口头与非物质文化遗产；“吴中第一名胜”虎丘深厚的文化积淀，使其成为游客来苏州的必游之地。

苏州现有2个国家历史文化名城（苏州、常熟）、12个中国历史文化名镇（昆山周庄、吴江同里、吴江震泽、吴江黎里、吴中甪直、吴中木渎、太仓沙溪、昆山千灯、昆山锦溪、常熟沙家浜、吴中东山、张家港凤凰）。

保存较好的古镇（如吴江的黎里、盛泽、平望，太仓浏河等）、中国历史文化名村（吴中陆巷古村、明月湾），中国首批十大历史文化名街之二的平江路、山塘街。

参考资料 百度百科——苏州

9.有哪些赞美苏州的古诗

送人游吴（杜荀鹤）

君到姑苏见，人家尽枕河。

古宫闲地少，水港小桥多。

夜市卖菱藕，春船载绮罗。

遥知未眠月，乡思在渔歌。

枫桥夜泊（[唐]张继）

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

正月三日闲行（白居易）

黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲销。

绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。

鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。

借问春风来早晚，只从前日到今朝。

九日宴集醉题郡楼兼呈周殷二判官（白居易）

半酣凭栏起四顾，七堰八门六十坊，

远近高低寺间出，东西南北桥相望，

水道脉分棹鳞次，里闾棋布城册方，

人烟树色无罅隙，十里一片青茫茫

梦苏州水阁寄冯侍御（白居易）

扬州驿里梦苏州，梦到花桥水阁头。

觉后不知冯侍御，此中昨夜共谁游？

江南春（杜牧）

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中.

10.描写苏州的诗句有哪些

枫桥夜泊 【唐】张继 月落乌啼霜满天，江枫渔父对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 再游姑苏玉芝观 【唐】许浑 高梧一叶下秋初，迢递重廊旧寄居。

月过碧窗今夜酒，雨昏红壁去年书。 玉池露冷芙蓉浅，琼树风高薜荔疏。

明日挂帆更东去，仙翁应笑为鲈鱼。 渡吴江 【唐】杜牧 堠馆人稀夜更长，姑苏城远树苍苍。

江湖潮落高楼迥，河汉秋归广殿凉。 月转碧梧移鹊影，露低红草湿萤光。

文园诗侣应多思，莫醉笙歌掩华堂。 代诸妓赠送周判官 【唐】白居易 妓筵今夜别姑苏，客棹明朝向镜湖。

莫泛扁舟寻范蠡，且随五马觅罗敷。 兰亭月破能回否，娃馆秋凉却到无？ 好与使君为老伴，归来休染白髭须。

吴越怀古 【唐】李远 吴越千年奈怨何，两宫清吹作樵歌。 姑苏一败云无色，范蠡长游水自波。

霞拂故城疑转旆，月依荒树想嚬蛾。 行人欲问西施馆，江鸟寒飞碧草多。

送人游吴 【唐】杜荀鹤 君到姑苏见，人家尽枕河。 古宫闲地少，水巷小桥多。

夜市卖菱藕，春船载绮罗。 遥知未眠月，乡思在渔歌。

去之前首先会想到：上有天堂，下有苏杭 去了就会想，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船等什么的 回去就会想到 江南好， 风景旧曾谙。 日出江花红胜火， 春来江水绿如蓝。

能不忆江南。

写龙门石窟的导游词！！！

大家好，孔夫子说，有朋自远方来，不亦乐乎。今天，我正是怀着这种心情来接待各位朋友的到来的。

洛阳，是中外闻名的历史名城。她有着悠久的历史、灿烂的文化和众多的文物古迹。为使各位来宾在洛阳期间能对这座古老城市的历史文化和古迹有进一步的了解，在乘车去景点参观的途中，我将洛阳的历史及龙门石窟的大致情况，向大家做简单的介绍。洛阳位于河南省西部、黄河中游的南岸。因地处洛河北岸而得名，意为洛水之阳。

洛阳在历史上曾是众多朝代建都的城市，素称“九朝古都”。在这一千多年的历史长河中，洛阳曾长时间地作为中国的政治、文化、经济的中心。今天，我们去参观的举世闻名的龙门石窟便是众多的文物古迹之一。

龙门石窟，在洛阳市南郊的龙门山口处，距市区12.5公里，从北魏太和十九年开凿，迄今已有1500余年的历史，它和敦煌莫高窟、大同云岗石窟，共同组成我国著名的三大石窟艺术宝库。

龙门，在春秋战国时期称“伊阙”，香山（东山）与龙门山（西山）东西对峙，伊水从中流过，形成一座壮丽的门阙。后因处于隋唐帝国之南，又称龙门。

所谓“石窟”，就是在石壁山崖上开凿的洞直，或是天然形成的石洞，用以藏身或贮藏食物和东西。早在原始社会，人们已利用天然石洞描绘动物形象和生活情景，然而以石窟寺的现象出现并作为佛教信徒、僧侣礼佛和修行的场所，却是在古印度兴起佛教后出现的。

由于山林的幽静、神秘、石窟的冬暖夏凉，依山雕凿石窟比用砖石筑的寺院便利耐久，所以在古印度出现了集建筑、绘画、雕凿艺术之大成的石窟寺。这种石窟寺艺术，随着僧侣的传教活动传入我国的边疆和内地，同我国民族特点和传统的各种艺术技法风格融合交汇，成为我国的一种特有的雕刻、彩绘工艺。我们今天要看的龙门石窟就是我国众多寺群中的瑰宝之一。

龙门石窟群的雕刻，除了前面所说的有利条件外，还有个不可忽视的自然条件。伊水两岸的山崖都属于古生代寒武纪和奥陶纪的石灰岩层。其石质坚硬、结构紧密，不宜风化和大面积脱裂，很适合于艺术造像，与其他砂岩石相比，有着宜于保存的有利条件。

洛阳龙门石窟的开凿是继甘肃的敦煌石窟、山西大同的云岗石窟之后由皇室开凿的又一大型石窟寺群，建于北魏太和年间，先后历经东魏、西魏、北齐、北周、隋唐、五代延至清代。前后400多年。其中大规模、有效率的营建约计150年左右，分别出现在北魏（占40余年）和隋唐（约占110年左右）时期。龙门石窟的大大小小的佛龛、石像沿伊水两岸星罗棋布的在龙门东西两山的崖壁上，南北长达1公里。

各位朋友，我们在龙门石窟参观约用1.5—2小时的时间，在此，我们每分钟可以看到1000余尊大大小小的佛像。据1962年龙门文物保管所统计，两山现存窟龛2100多个。大小造像10万余尊，佛塔40余座，造像题记碑文约2870多块。造像以北魏（东魏、北齐）、隋、唐为主。北魏约占百分之三十左右，隋唐占百分之六十左右。龙门石窟最大造像为奉先寺的卢舍那大佛。龙门石窟群，大部分集中在伊水西岸的崖壁上，其中有7个大型洞窟。因龙门东山的岩层比西山的薄，不便雕凿大型造像。在龙门石窟中，北魏时期的洞窟具有代表性的是古阳洞、宾阳中洞、莲花洞等。隋代作品的代表是宾阳南洞。唐代具有代表性的洞窟有：潜溪寺、宾阳北洞、万佛洞、奉先寺等。

龙门石窟造像，既是历代劳动人民和艺术家无穷智慧和血汗的结晶，又是外来文化和我国文化结合而成的一朵奇葩。这些雕刻匠师，承担着为神佛和帝王造像的使命，却又大胆地突破了宗教和礼教的“仪轨”束缚。在雕刻过程中融进了大量的现实生活，活生生表现了各种人物造像的动人情景。如喜悦、慈祥、威严、矜持、苦痛，以至作为至高无量主宰的佛之庄严肃穆，胁侍人和供养人的虔诚宁静，无一不是艺术家们对现实的“人”的深刻观察，运用现实主义和浪漫主义相结合的表现手法，加以高度概括集中的结果。真可谓是在雕刻艺术上将佛祖和人表现的惟妙惟肖，栩栩如生。而构思布局的完整，气势的贯注，整体的坚实有力，性格变化的多样，面部表情的生动逼真，衣纹线条的流畅优美等等，更是在千百年艺术实践传统的基础上，大量借鉴外来文化，在技法、风格上精心创造、大量创新、突破传统、刻意经营的结果。富有才华的古代工匠和雕刻设计艺术家，面对光秃的悬崖峭壁，运用着简单的锤凿，雕出如此巍峨壮观又精工细致的群体佛像，这在当时生产力和生产工具十分落后的条件下，确实令人叹为鬼斧神工。

龙门石窟象一个丰富多彩、包罗万象的大博物馆，为我国的历史、宗教、文化、艺术、医药等研究，提供了极为珍贵的资料。

好了，各位朋友，我们已来到了龙门石窟，现在请大家下车，跟我走，去参观石窟。在参观石窟的过程中，我给各位朋友重点讲解一下龙门石窟种的几个主要洞窟。

（在潜溪寺）

这是潜溪寺，它是我们进入龙门西山北端第一个大石窟。潜溪寺洞高、宽9米多，进深近7米，建于唐代初期，距今约1300多年的历史，因在凿洞时地下有源源不断流出的溪流而得名。据说唐代有位叫李潘的宰相曾在此建过别墅。清代时洞外修建有木构窟檐等建筑物，所以又称“斋拔（fú）堂”。窟内洞顶漕进为一朵潜刻大莲花，洞内所供主像为阿弥陀佛，佛身高7.38米，面额丰满，胸部隆起、衣纹斜垂座前，身体各部比例匀称。神情睿智，整个姿态给人以静穆慈祥之感。两侧为二弟子、二菩萨、二天王。特别是南壁的大势至菩萨，造型丰满敦厚，仪态文静，与主佛造像为龙门石窟唐代石雕中最优美的两尊。洞内前侧两壁各雕一护法天王，高颧大目、体魄雄壮、孔武有力、身披销甲，是唐代高级武将的形象。踩在脚下的夜叉，也塑造的十分生动传神。

（在宾阳洞）

我们通过潜溪寺后，在路旁右侧有一敞口石龛，正壁上嵌有一块宋代陈挎写的“开张天岸马，奇逸人中龙”草书石匾。这是北宋道士陈传所书。那末，陈传又是神末人呢。他是一个仕途落魄，以隐居修行而深得帝王赏识的传奇式人物，先后在武当山、华山等地修炼。我们看过石匾，南行数十步，进入一座幽静的院落，院中有并排坐西向东三座石窟，即宾阳三洞（中洞、北洞、南洞的俗称）。以中洞为代表，中洞在北魏时称灵岩寺，明清以后才改称宾阳洞，传说是根据道教八仙之一吕洞宾之字（洞宾）和号（纯阳）的末两字相加而命名的。此洞从北魏宣武帝景明元年，就是公元500年开始雕凿到正光四年，即公元523年6月完工，历时达24年之久，用工802366个。宾阳三洞我们还可以理解为“寻为宾阳盖寅宾日出之义”，即朝阳或向阳之意。虽宾阳洞耗费工时金钱如此之多，但三洞的全部工程并未结束。延昌四年，就是公元515年宣武帝崩。年仅7岁的孝明帝（元诩）即位，其政权实握在他母亲胡太后手中，由于宫廷发生内乱，故宾阳的雕刻工作实际停止。所以北魏皇室经营的大型洞窟—宾阳三洞,实际上只完成了一个宾阳中洞。而南北两洞则由以后的隋唐两朝完成的。宾阳三洞是由三个朝代雕刻成的，所以所雕的佛像在造型和表情上各有不同。那末如何辨别呢？请大家跟我来，我先从宾阳中洞给各位讲。

宾阳中洞是一座三世佛窟。北魏由于受“法华经”影响较大，除了信仰释迦、多宝外，还信仰的对象便是三世佛了。在龙门石窟仅此一例。宾阳中洞高9.8米，进深和宽均为11.10米。正面是以释迦牟尼佛像为主的五尊雕像。释迦结中国跌坐（为佛教中修禅者的坐法即：两脚交结，脚背挨着左右股上），身着褒衣博带式袈裟，通高8.4米，面部清秀、神情饱满、高鼻大目、微露笑意。左手向下屈三指，右手向前仰伸，这种手势表示说法印，本尊坐前有两只昂首挺胸、姿态雄健的石狮。胸毛左右分向后披，这是北魏雕刻狮子的特征。释迦左右侍立着二弟子、二菩萨（左文殊、右普贤）。二菩萨含睬若笑、温雅敦厚，给人以亲切感。南北两壁还各有造像一铸，都是一佛、二菩萨，着褒衣带袈裟，立于覆莲座上。在宾阳洞诸像的后座上，雕饰着众菩萨、弟子闻法浮雕像。窟顶做琼隆形，中央雕刻着重瓣大莲花构成的莲花宝盖，莲花周围有八个伎乐和两个供养天人。我们称供养天人为飞天。飞天在佛教艺术中被称为“香音神”，是能歌善舞、满身香气的美丽仙人。这就是《法华经》中所述的“诸天伎乐，百千万神，于虚空中一时俱作，雨众天华”的场景。中洞内前壁的南北王侧，自上而有四层精美的浮雕。以前游人可以进去看。现在为保护这些珍贵的文物不再受到侵坏，所以在洞前加铁栏杆。希望各位朋友能够理解。

宾阳中洞外南侧，依崖镌刻一碑，即著名“褚遂良碑”，即《伊阙佛龛之碑》，记载唐太宗第四子魏王泰，为其死去的母亲文德皇后长孙氏做功德开窟造像的一篇法愿文（贞观15年即公元641年）。此碑文已严重腐蚀，难辨其文。

宾样中洞原为北魏雕凿，由于宫廷发生内乱而止。故半途而废。该洞是北魏至淌初的过渡洞。该洞高9米、宽8米多、进深9米。主像是唐代流行的阿弥陀佛，高8米多，脸型稍长、嘴唇厚大、颈有横纹、胸部隆起。木尊两侧侍立二弟子，其中左侧的迪叶雕像，刻工十分逼真。他满脸皱纹、目不斜视、严谨持重、深谙世故。左右弟子外侧侍立的菩萨，披巾、璎珞厚重，造型古朴、典雅，具有北魏的风格。在洞内的四壁上，布满大小150余个佛龛，其中有隋大业和唐贞观年的佛龛多个。宾阳南洞体现的艺术风格，上承北魏时期的刚健雄伟，下启盛唐时期的生动活泼。

宾阳北洞，此洞完工于唐代初年。洞中所供主像为阿弥陀佛，高近10米，结跏跌坐，双手平分指天、地。称作“施无畏印”即天地之间唯我独尊。就是佛祖释迦牟尼出生后站在莲花上，一手指天、一手指地所说的“天上天下，唯我独尊”。左右两侧南北浮雕二天王。其造型威武，刚强有力。

（前往万佛洞）

我们离开宾阳三洞拾级而上，即可看到万佛洞。万佛洞的形状是方形平顶，顶上雕一莲花藻井，莲花藻井周围刊刻楷书大字：“大唐永隆元年（公元680年）十一月三十日成，大监姚神表，内道场云禅师，一万五千尊佛龛。”洞口过道北侧上有“沙门智运，奉天皇太后太子诸王敬造一万五千尊像一龛”的题记。两个题记互为补充，说明什末人，为什末发愿造像的原因。永隆为高宗李治的年号。太监为宫中的女官。沙门智运和内道场运单师，指比丘尼智运的号。因该洞为智运奉旨修造，所以又叫“智运洞”。天皇指唐高宗，天后指武则天，因洞勺刻有15000尊佛像，又叫“万佛洞”

该洞主尊名阿弥陀佛，有圆光和身光，结跏跌坐在印覆莲束腰须弥座上，一手贴身斜举胸前，一手抚膝。这种手势说明阿弥陀佛在向弟子信徒说法，故称“说法印”。束腰莲花座中间雕刻四个赤膊季节袒胸、筋肌突起、体朵勇猛的力士承托室座。佛背光以上崖壁上雕刻有54朵莲花，每枝上坐一菩萨，姿态生动、富于变化、造型别致、独具匠心。此外，在南北壁上雕有伎乐人，分；乐伎和舞伎。乐伎手执乐器有瑟、竺、拔、茎溪、笛子、西腰鼓等，这是唐代宫廷的“坐部”乐队。舞蹈者或吹、或弹、或拨弄琴弦，彷佛会奏出优美的旋律。将唐朝宫廷中的舞乐场面表现得活灵活现，真可谓工匠们的神工之处。

原洞外除浮雕的二力士之外，还有两尊石狮，即龙门唐代浮雕的精品，在30年代被盗。现存于美国波士顿艺术博物馆和堪萨斯城纳威尔逊艺术博物馆内。

（在莲花洞）

这里为什末叫“莲花洞”呢？听我给大家解释：莲花洞是继宾阳中洞之后开凿的又一大型北魏石窟。因洞顶雕有大型飞天环绕的大莲花藻井图案而得名。莲花是佛教象征的名物，意为出淤泥而不染。因此，佛教石窟顶藻井多以莲花为饰，但像这样大型的莲花，雕刻的如此精美，在龙门石窟中这不多见。此洞开凿于北魏孝昌年间即公元526—528年前后，属于北魏后期作品。此洞高6.10米，深6.15米，主尊释迦高6米（为立佛）。两侧为胁侍菩萨，佛与菩萨之间，为侍立的伽叶、阿难二弟子。其左的伽叶，身披厚重的袈裟，显示着艰辛跋涉、风尘仆仆的苦行僧形象。他右手执锡杖，这是龙门石窟造像中所独有的。莲花洞南北两壁上方各有似为“法华经”所指十方分身佛的小千佛浮雕，每个高度仅有2厘米左右。他们就是龙门石窟中雕刻最小的佛像。在坚硬的石壁上雕刻如此小的佛，而又刻得如此精工细作，确实为龙门一绝。洞口北侧上方有一块平面下凹的碑记，上刻两个大字“伊阙”，原为唐刻陀罗尼经，后复刻明代河南巡抚的“伊阙”二字，说明龙门的原称。

（往奉先寺）

在登几十步台阶就到奉先寺了，龙门石窟最大的佛像就在这个寺内，奉先即奉供祖先之意。奉先寺是龙门石窟中雕刻最大、艺术最精、气势最磅礴、最具有代表性的重要洞窟。

奉先寺东西深约40米，南北宽约36米，卢舍那佛（披身佛）左侧的《大卢舍那像龛记》记载：大唐高宗天皇大帝之所建也，佛身通光，高85尺，二菩萨高70尺，伽叶、阿难、金刚神王各高50尺。奉先寺的建造时间，据有关资料和专家推测，约始建于武则天被立为皇后的永微六年，就是公元655年之后。完工于上元二年，即公元675年乙亥十二月三十日，费时约21年左右。

请看奉先寺的布局：一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士，另外还有两个供养人。主佛梵名“卢舍那”，按佛教说法，佛有三身：法身是佛的本来之身；报身即佛经过长期修行而获得的“佛果”之身；应身即佛为“超度众生”而显现之身。卢舍那即所谓报身佛，译名“净惭”。主尊像为结跏跌坐中央的卢舍召晰，全像通高17.14米，其中头部高4米，两耳为1.9米高，为龙门石窟最大的佛雕。其面容丰腴典雅、眉若新月、双目含情、笑意微露、慈祥外溢。她那智慧的双眼，稍向下俯视，目光恰好和礼佛朝拜者的仰视目光交汇，可引起人们感情上的震颤。由此可见设计者的匠心和艺术魅力所在。两侧侍立的二弟子，老者伽叶形象严谨持重，少者阿难形象丰满圆润、眉清目秀。各恃立菩萨头戴宝冠、身挂璎珞、肩搭帔(pei)帛、下衣长裙有出水之势。这一铺雕像刻画出一种端庄而美丽又动人的风貌。奉先寺的整个布局，使人感觉象是皇帝在宣召文武百官的场面。

一般说来，在佛学的教义里，佛、菩萨均为男性，而在龙门奉先寺的主佛却女性化，这是唐武则天出于政治的需要，而别出心裁，破天荒将卢舍那大佛塑造成中年妇女特有的形象。传说武则天集上述美德与卢舍纳大佛的形象几乎完全吻合。可见卢舍那的形象在一定程度上就是武则天形象的真实写照。

从艺术上看，奉先寺造像布局谐调均称。大佛像五官刻画合乎比例，这一巧夺天工的辉煌成就，具有永不磨灭的艺术魅力。是唐代宗教艺术的概括，是我国雕刻史上伟大范例之一。

（在古阳洞）

古阳洞开凿于北魏太和十六年，就是公元493年迁都洛阳之际。洞内雕刻90%以上是北魏时期的作品，是龙门石窟群中开凿最早、内容最丰富的一座洞窟。全洞平面呈马蹄形，顶似穹隆。由于此洞时北魏皇室贵族发愿造像最集中得一窟。由此也看出北魏皇室崇佛的气氛。洞内两壁井然有序的雕凿成三列佛龛。这些小龛都十分精细华丽，龛额装饰细致灵巧，图案花纹丰富多彩，在龙门石窟中堪称集北魏雕刻、绘画、书法、建筑、图案造型艺术之大成。

古阳洞的造像，以其风格、特征而论，代表了迁都洛阳后北魏后期的一些变化。由北魏前期粗旷、雄健、挺实变为清秀、美丽、开始摆脱前期的作风。面部表情刻画也由严峻变得比较温和，给人以亲切之感。

这里值得一提的是：古阳洞四壁及窟顶镌满佛龛造像，这些龛像多有造像题记，记录了当时的造像者的姓名、年月及早像缘由。这些都是研究北魏书法艺术及雕刻艺术的最珍贵资料。在金石碑刻艺术中负有盛名的《龙门二十品》中，有十九品在古阳洞内。《龙门二十品》代表了魏碑体，字形端正大方、气势刚健有力，结体用笔在隶、楷之间，是隶书向楷书过渡中一种比较成熟的独特字体。《龙门二十品》可以说是龙门石窟碑刻书法艺术的精华，所以千百年来为书法家所称道。

由于时间关系，龙门石窟（西山）主要洞窟的讲解就到此结束。现在给各位留一点时间照相。待一会儿我们将车开过龙门桥，跨过伊河，到河对岸观赏龙门西山兰貌。谢谢各位！

白居易忆江南是哪座城市？

白居易曾在江南杭州和苏州做官,忆江南就是忆的那一段日子.应该就是指那两个城市的风景,或是说苏浙一带的风景吧

白居易写的三首忆江南有什么相同处和不同处

白居易写的忆江南三首，相同之处在于写法：这三首词，从今时忆往日，从洛阳忆苏杭。今、昔、南、北、时间、空间的跨度都很大。每一首的头两句，都抚今追昔，身在洛阳，神驰江南。每一首的中间两句，都以无限深情，追忆最难忘的江南往事。结句呢？则又回到今天，希冀那些美好的记忆有一天能够变成活生生的现实。

不同之处在于：

第一首泛忆江南，兼包苏、杭，写春景。作者竭力追忆江南春景，从内心深处赞叹“江南好”，而在用生花妙笔写出他“旧曾谙”的江南好景之后，又不禁以“能不忆江南”的眷恋之情，收束全词。这个收束既托出身在洛阳的作者对江南春色的无限赞叹与怀念，又造成一种悠远而又深长的韵味。词虽收束，而余情摇漾，凌空远去

第二首词以“江南忆，最忆是杭州”领起，前三字“江南忆”和第一首词的最后三字“忆江南”勾连，形成词意的连续性。后五字“最忆是杭州”又突出了作者最喜爱的一个江南城市。如果说第一首词像画家从鸟瞰的角度大笔挥洒而成的江南春意图，那么，第二首词便像一幅杭州之秋的画作了。

第三首词在思想艺术上都不及第一、二首，加上他又写到歌舞生活，第三首点到吴宫，但主要却是写人，写苏州的歌舞伎和词人自己。从整体上看，意境的变化使连章体词显得变化多姿，丰富多彩。

忆江南词三首

唐代：白居易

（其一）

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

（其二）

江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游！

（其三）

江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢！

译文

江南的风景多么美好，如画的风景久已熟悉。春天到来时，太阳从江面升起，把江边的鲜花照得比火红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。怎能叫人不怀念江南？

江南的回忆，最能唤起追思的是像天堂一样的杭州：游玩灵隐寺寻找皎洁月亮中的桂子，登上郡亭，枕卧其上，欣赏那起落的钱塘江大潮。什么时候能够再次去游玩？

江南的回忆，再来就是回忆苏州的吴宫，喝一喝吴宫的美酒春竹叶，看一看吴宫的歌女双双起舞像朵朵迷人的芙蓉。不知何时会再次相逢。

带你读懂：千年古刹灵岩寺里的“海内第一名塑”

灵岩寺本是泰山支脉，其境为泰山最幽绝处。灵岩寺始建于东晋，距今有1600年 历史 ，在唐宋元明时持续鼎盛，佛教底蕴深厚，自唐代起就被誉为中国四大名刹之首。其遗存的唐宋建筑 历史 悠久，四十尊彩塑罗汉像更被誉为“海内第一名塑”。贺敬之为此写下“传神何妨真画神，神来之笔为写人。灵岩四十罗汉像，个个唤起可谈心”的诗句。

灵岩寺位于泰山西北麓灵岩山脚下，灵岩山是泰山十二大支脉之一，主峰为海拔668米的方山（灵岩山原名方山，因山顶平坦，四壁如削而得名），灵岩寺就坐落在山之阳的翠谷宝地之中。群山环抱，柏檀叠秀。一座座古建筑掩映深山之中，远离尘嚣，肃穆安详。难怪清代学者王世贞说“灵岩是泰山背最幽绝处”。

白居易游玩灵岩寺后写下了诗句：“馆娃宫畔千年寺，水阔云多客到稀。 闻说春来更惆怅，百花深处一僧归。”

灵岩寺始建于东晋，距今有1600年 历史 ，在唐宋元明时持续鼎盛，佛教底蕴深厚， 自唐代起就被誉为中国四大名刹之首。其遗存的唐宋建筑 历史 悠久，四十尊彩塑罗汉像更被誉为“海内第一名塑”。 历史 上多位皇帝在东巡泰山时都会专门巡幸灵岩寺。隋文帝东巡齐州，参拜岱岳后专门巡幸灵岩寺，唐高宗与武则天泰山封禅曾驻跸灵岩十天，乾隆皇帝南巡时更是八次巡幸灵岩，曾命名灵岩八景，每次都为灵岩八景赋诗，共留下六十四首诗。

经过几度沉浮，早期建筑多已不存。灵岩寺现存殿宇多是宋代以后建造的，很多在明清重修，但保留了不少宋代构件。

大雄宝殿是现今寺中僧人佛教活动的主要场所，宋政和年间创建，现存为清代遗物。其建筑仍沿用了宋代覆莲柱基和八角柱。

五花阁，宋景祐年间创建，明、清重修，后毁于火灾。

千佛殿，在唐贞观年间，由慧崇和尚创建，宋、明曾重建，万历十五年重修，现存为明代建筑。

辟支塔为灵岩寺标志性建筑，为八角九层楼阁式砖塔，创建于宋淳化五年，竣工于嘉佑二年，历时63年完工，工程浩大，结构复杂，气势雄伟。从建筑的位置和结构看，是典型的宋代风格。

墓塔林是历代高僧的墓地，塔林中有北魏、唐宋、金、元、明时期遗物。现存墓塔167座，中央为甬道，甬道北端为北魏祖师塔（法定高僧墓塔）。

千佛殿内供奉的三身佛，从左到右依次为西侧的释迦牟尼佛，正中的毗卢遮那佛，东侧的卢舍那佛。佛像体态雍容端庄。

灵岩寺文物的精华乃是千佛殿内四周围坐的40尊彩绘泥塑罗汉像，其中32尊塑造于宋治平三年（1066年），8尊补塑于明万历年间。罗汉是佛教修行中的中级阶段，断绝了一切嗜欲，但尚未进入天国境界，因此艺术家在塑造罗汉像时就没有恪守佛像传统模式，比较注重写实，保有世俗气息和生活情趣，个个都活灵活现，有满脸皱纹的老者，也有年轻者，有倾听状的，有沉思状的，甚至还有一位哭泣者，表情、服饰、动作几乎是一人一面，惟妙惟肖。

1982年重新维修时在部分罗汉像体腔内还发现了文物，其中有一具泥塑腹腔内有丝绸做的五脏六腑，还有古钱币等。在一尊泥塑内壁发现墨书“治平三年“等字样，证实了罗汉像塑造年代。从西第11尊罗汉体腔内还剥离出一尊比较完整的铁质罗汉。

这些栩栩如生的罗汉像仿佛再现了真人的生活情状，历来为学者文人所器重。

梁启超赞誉千佛殿泥塑为“海内第一名塑”，并写下碑碣。

刘海粟参观后写下“灵岩泥塑，天下第一，有血有肉，活灵活现。”的赞语。

贺敬之写下“传神何妨真画神，神来之笔为写人。灵岩四十罗汉像，个个唤起可谈心”的诗句。

辟支塔塔基浮雕1985年发掘清理时才发现。八面各有五幅浮雕，现存37幅，内容为阿育王皈依故事，是不可多得的珍贵材料，为学术界所关注。类似题材，保存完整的佛塔基座，目前在我国只有这一处。

山不在高，有泉则灵。灵岩山上不仅岩奇洞幽，更有多处终年不枯竭的名泉，为名山装点出生气。灵岩寺内有卓锡泉、袈裟泉、檀抱泉（寺外东二公里）三泉是被列入七十二名泉，还有双鹤泉、甘露泉、飞泉等众多列入济南名泉的泉。

（千佛殿内为保护泥塑的色彩不设灯光，禁止拍照，文中泥塑罗汉照片翻拍自文物出版社出版的《灵岩寺》一书，部分资料亦来源于此，转载请注明）。

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